老子讲《道德经》是容成氏所说五千文，证明述而不作，也是这样，「则老彭当为老子」。这个注解、这种讲法确实有好处，为什麽？证明不仅孔子述而不作，老子也是述而不作。释迦牟尼佛呢？释迦牟尼佛，你看清凉国师，唐朝的，华严宗他是第四祖（澄观大师），在《华严经疏钞》裡面他讲到释迦牟尼佛也是「述而不作」，这是他原话，何以见得？因为释迦牟尼佛自己说，他所说的一切法全都是古佛所说的，他没有在古佛所说的上面加多一个字，也没有减少一个字，完全是转述古佛所说，他自己没有说。《金刚经》上讲，谁要是说佛有所说法，那是等于谤佛，为什麽叫谤佛？你说佛不是述而不作，这就谤佛了。佛确实是述而不作、信而好古，为什麽？大家都是证得自性，肯定说的都是一样的，在文字上、语言上可能不一样，在义理上完全是一致的。我们了解这个事实，我们要学习传统文化怎麽学？述而不作，信而好古，这是我们应有的态度。
我们知道孔子，你看他「删诗书，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》」，他的这些着述，全都是古圣先王的理念，他自己确确实实没有创作。《诗经》、《尚书》是他删订，《礼》、《乐》是他根据古圣先王的礼乐制度，他把它做的集大成。所以后人称孔子是「祖述尧舜，宪章文武」。祖述就是只转述祖先的，把老祖宗的教诲再转述出来。文武是文王、武王，他把尧、舜、禹、汤这些古圣贤王的教诲转述出来，把文王、武王所订立的礼乐制度重新再把它进行整理、把它推广，仅此而已，真的没有创作。包括对《周易》的注解，写《春秋》，我们知道他还写《孝经》，真的都没有创作。老子，你看《道德经》裡面有多处出现像「圣人云」这种字样，或者说「用兵有言」，用兵的兵家有这样的话，这都是转述，转述圣人、转述先贤，这都是证明确实老子也是述而不作。既然这些古圣先贤都没有创作，我们还能创作什麽？只有老老实实虚心学习的分。现在人喜欢创作，创作出来的都是他的妄想分别执着而已，哪裡有什麽真正的创作？
所以学习的态度就非常重要，真正虚心，把自己空掉，对于古圣先贤的教诲我们能够吸纳，我们没有自己的意见，就不会跟古圣先贤对立起来了。完全吸纳了之后，变成自己的东西，然后在自己的日常生活行为当中去落实、去体验、去证明，最后你也入境界了。等你入境界的时候，你也跟孔子一样，「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」，一样的。『窃比于我老彭』，窃是讲自己，窃是自己对自己的一个谦称，他没有说我怎麽样，窃是把自己降到最低，说我自己把自己跟老子相比。「我老彭」，老彭前面有个我，这是亲切的意思，就是老子也是咱们一家的，就这麽个意思。因为老子转述容成氏五千言，孔子把自己也跟老子相比，说我自己也是转述古圣先贤的。
我们来看蕅益大师的注解，「述而不作，只因信得理无可作，既信得及，自然好古，此夫子真道脉，真学问也。卓吾云：都是实话，何云谦词？」蕅益大师这是点睛注，这个点得好。他讲「述而不作」，为什麽他能述而不作？两种人，一种他已经证得自性，入圣人境界了，他的理念、思想完全跟圣人一模一样，所以圣人怎麽说他也会怎麽说，自然述而不作；另外一种人虽然没有入境界，但是他有大善根，他能信，信圣人讲得完全正确，他没有怀疑，所以他只有依教奉行。像颜回对孔子就是这样的，孔子教导他什麽，他只有一个「请事斯语矣」。请事斯语就是我们现在讲的依教奉行，老实、听话、真干，他就是这样，这是大善根、大福德，遇到老师是大因缘，他就能成就，他就能做到「不违如愚」，这是他别人比不上的地方，他能信。
信，他信得深，深在哪？信「理无可作」，理是自性中所流露出来的，一切事、一切物的理体。朱子是专门提倡理学，宋朝程朱理学，这在儒家裡面是最有地位的一个学派，认为万事万物后头都有个理，只要能够得到这个理，这些事理事物都能通达。所以朱子讲格物，是讲穷尽事物之理，这叫格物。当然理上讲得通，但是事上很难做到。你怎麽能够穷尽事物之理？穷尽事物之理是你能够证得自性，佛家讲的明心见性，这就能够穷尽事物之理。
印光大师、蕅益大师讲格物，不是这个讲法，讲格物是什麽？把心中这些烦恼物格除掉，这个就是格物。为什麽？因为我们的真心本性本来就通达万事万物之理，只是现在有这些烦恼物障碍住了，把烦恼去除掉，你真心本来的功能就现前，自然就通达。所以格物不是在外面去格，是返回到自己内心，格心中的烦恼，外面物就通达了。这种说法是明朝王阳明先生所提倡的心学，王阳明的心学跟程朱理学可以说是旗鼓相当，在学术地位上。心学主张向内，一切往心性中求，这个跟佛法很相应，我们读蕅益大师着作，他有时候也引用王阳明的理念；朱子就比较向外求，认为心外还有物。穷物之理，往外很难，往内就容易了，等你证得心性，你就知道真的没什麽创作，这个理是自然之理，心性本来如是。你要想创作，一创作，心上已经有了妄想分别执着，马上，你的自性你就跟它背离了，你就见不到自性，堕入了妄心当中，妄心裡头有妄想分别执着。你不创作，真心就现前了，不创作是什麽？没有妄想分别执着了，这叫无作，佛家讲的「无作三昧」，就是你的心中没有妄想分别执着，那你就得到解脱了，自然理全都贯通了。我们没入这个境界之前，首先要深信，能够深信，你就只有老实真干，没有疑问、没有怀疑，更不会创作。所以，你用功夫真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，就像颜回一样，很快就入境界。
「既信得及，自然好古」。信得及是什麽？他这个信心踏实，有了信根、有了信力，在佛法裡面讲到五根、五力。五根五力，根和力讲的名相是一样的，都是第一个讲信，信、进、念、定、慧这是五个，五根是信根、进根（进是精进），念是念根，定是定根，慧是慧根。就像一棵大树，它底下有根，根愈深，它支撑树木的力就愈强，能够抵抗暴风骤雨。他信得及，就是他有信的根，有信的力，有了信根、信力他就能精进，自然就有精进根、精进力。精进是什麽？勇勐精进，一门深入到底，不怀疑、不间断是精进，精是专精，一门到底。
评论