而学和教相辅相成，所谓教学相长，我自己深有体会。自从辞了大学教授工作以后，我在这个摄影棚裡面做教学，每天备课，一开始，最初最初的时候，备一个小时课得花四十个小时，但是进步比较快，慢慢效率提高，很多道理能够贯通，所以备课方面时间就少。慢慢，现在你看我能一天讲四小时，再听我们恩师两个小时，就在摄影棚裡面待着就得六个小时，剩下的时间做备课，你想想，当然也是很忙了，逼着自己学。特别是讲《论语》，也不好讲，这裡头很多考证，你不能讲外行话，你总得去考证考证这些先儒怎麽个说法，查查这些典籍，有些名相你得查字典，有些读音你得查查它古音是怎麽读的，这都很花时间。但是学得不亦乐乎，为什麽？学了能用到。特别是《论语》，《论语》就是讲生活，每一句都是孔子在生活当中的这些教诲、开示，非常生活化。所以，你学了之后立刻就能够记住，它一章一章，文字都不多，你能记住就得生活当中去用，用了你就有体会，这个体会就是心得，就会生喜悦，学而时习之，真的不亦悦乎。
你能学而不厌，你也就愿意跟大家分享。诲人不倦，你也要有东西跟人分享才行，如果你没东西分享，你教，教到最后也就厌倦了。特别是每天让你上台两个小时到四个小时，我跟大家说老实话，我过去在大学裡面一个礼拜只上六个小时的课。你看我七天才备六个小时课，很轻鬆，那是教我原来的专业，金融课。而且每个学期教重複的课程，就教你那行，第一个学期要教的时候，备课要花点时间；第二个学期就不这样，不需要备课，拿着讲稿就能讲；第三个学期讲稿都不用，直接上台就开始滔滔不绝的讲；到第四个学期真的就觉得厌倦了，为什麽？所学的没什麽用，纯粹是课本知识，而且自己心性上，在这当中得不到提升，那个学是会学厌，那个教也会教倦。哪像教学传统文化、圣贤之道，我相信、我也有这个信心，像我们恩师一样一生都从事教学，都不会厌、都不会倦，真的是会愈学愈欢喜，自己提升，跟大家一同提升，自利利他，那是不亦悦乎、不亦乐乎。
我们看《雪公讲要》裡面引皇本《集解》，皇是皇侃，南北朝的经学家，他有着述《论语集解》，说到，引「郑玄曰」，郑玄是东汉经学家郑康成，也是一位集大成者，郑康成对《论语》有注解。「人无有是行于我，我独有之也」。这个『何有于我哉』，郑康成的意思是什麽？「人无有是行于我」，是说别人没有，「我独有之」。这个解释跟其他的确实就不一样，我们可以做参考。夫子这裡是不是说自己独有吗，独有什麽？「默而识之，学而不厌，诲人不倦」。郑康成这个解释未免把孔子解得有点自大了。
我们再看《朱子集注》当中的解释，「何有于我，言何者能有于我也」，这个解释比较符合夫子的意思。讲的前面默而识之、学而不厌、诲人不倦这三条，有哪一条我有？「何有于我」这个意思。他说「三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也」。这是朱子的讲法，听起来有道理，因为什麽？他谦虚，实际上这三者，默而识之、学而不厌、诲人不倦这三条并不是圣人之极致，这是朱熹朱夫子的意思。不是「圣人之极致」，就是做到这三条并不能够完全可以说做圣人了，可能贤人也能做到，但是夫子说自己不敢当，这是谦而又谦之辞，很谦虚。但实际上我们也知道，夫子不是说无缘无故谦虚，他是则是，不是则不是，就像我们前面看到的「述而不作，信而好古」，蕅益大师讲都是实话、不是谦辞，夫子是直心真心，说的是真话、实话、直话，所以不是虚伪的谦虚。《集注》裡面这样讲，这三条不是圣人之极致，说夫子谦虚，这个讲法未免又偏于另外一端了。郑康成解释说夫子独有这三条，这有点过于显得自大；朱子讲三者都不是圣人之德，说到夫子又过谦了。
我们再看雪公引「宦懋庸《论语稽》」，这是解释《论语》的，是宦懋庸所着，他说「《孟子》引夫子与子贡言，我学不厌，而教不倦。此篇『若圣与仁章』，抑为之不厌，诲人不倦。是夫子固以学不厌、诲不倦自任者，而何至无因为是谦而又谦之辞乎？」雪公给我们做了一个澄清，说这不是夫子谦而又谦的话，为什麽？因为在《孟子》当中我们看到，引夫子与子贡交谈，说到「我学不厌，而教不倦」，夫子承认自己学而不厌、诲人不倦，这是夫子自己承当的。所以不能说这三条夫子都不敢承当，他承当了两条。底下，「若圣与仁章」，这是底下《论语》本篇第三十四章裡面讲的，「子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。则可谓云尔已矣」。
夫子不敢承认的是圣与仁，圣人和仁人，夫子不敢当，但是为之不厌（就是学不厌）、诲人不倦这个他敢承当，所以是说明「夫子固以学不厌、诲不倦自任者」，这个他自己能承认。你看夫子不是过谦，是能够做到的他就承认，这是直心，他不弯曲。有时候过谦也不好，过谦显得有点虚了，他敢自认。「而何至无因为是谦而又谦之辞？」所以朱子说是谦而又谦，这个也说得过分了。到底「何有于我哉」怎麽解释？这裡有一个「默而识之」这条，夫子没有承认。
我们先把雪公这段话读完，「然谓人无是行，惟我独有，则又近夸大」，郑康成讲的有点夸大了，「尤非圣人语气」，就不像夫子温良恭俭让的语气。夫子讲话谦虚得体，不敢自大，所以不能够说惟我独有，「此盖当时不知圣人，谓必有人之所不能有」。郑康成也没解到夫子真实义，他就是当时不知圣人，所以说必有人所不能有。「故夫子言，我生平不过默而识之，学而不厌，诲人不倦耳，此外亦何有于我哉？似为得之」。雪公这个解释，他是引宦懋庸的解释，也很好，这个话说得通。所以，「夫子言默而识之，学而不厌，诲人不倦」，这是他生平所做的事情，不过是这样而已。「此外亦何有于我哉？」加个「此外」你就很容易理解了，就是除了默而识之、学而不厌、诲人不倦以外，真的我就没有了，我只有这三条，「何有于我哉」就似为得之，好像就说得通。但是，是不是真正是夫子的意思？还不完全是，所以解《论语》，深解义趣不容易，有时候你读这个随口滑过，意思还没弄明白。
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