人，为什麽有的人天生就富贵，天生身体是健康，他就有好德？这是他前生修的善因，这生得个善果。我们看到，也有的人天生可能他是残疾的，可能他是弱智的，或者是他短寿、夭折，或者是贫贱，或者有恶病，这些跟他前生也有关係。如果不用三世的角度来看，我们说天生万物就不平等了。其实天最公平，我们不能怨天，夫子讲「不怨天，不尤人」，就是因为他深明因果。如果对三世因果不能够深信，难免会有怨天尤人，为什麽我天生下来就是贫穷下贱？为什麽有的人天生就大富大贵、公侯将相之家投生？为什麽？你看，不明三世因果，他心就不平。
相对五福而言，恶报有「六极」，六极就是六种恶报。「一曰凶短折」，这个凶、短、折，都是指短寿。根据唐朝初年大儒孔颖达的注疏说，他引郑玄郑康成的注解，他说郑康成「以为凶短折皆是夭枉之名」，也就是短寿。「未龀（音衬）曰凶」，龀是什麽？讲儿童换牙齿，这叫龀。你看，齿字边一个七字，这个讲一般孩子七、八岁的时候换牙齿。女孩一般七个月的时候生牙齿，七岁的时候就换牙，换成我们现在的恆齿；男孩八个月生牙齿，生乳牙，到八岁的时候就换成恆齿。未龀就是还没到换牙的年龄，没到七、八岁就死了，这叫凶；「未冠」，古代男子二十岁行冠礼，没到二十岁就死了，这叫短寿，叫短；没结婚就死了，叫折。所以，凶、短、折都是讲早死，这是一种恶报。「二曰疾」，疾是疾病。「三曰忧」，忧是心情很多忧虑、很多烦恼。「四曰贫」，贫穷。「五曰恶」，恶是他的心地很凶恶，心地不善，很自然的就招感恶报，所以这也是属于不好的凶灾。「六曰弱」，弱是身体羸弱。譬如说年老体衰了，或者天生是残疾，或者是他天生营养不良，种种生理上的问题，非常的虚弱，这种属于六极。
人生下来有的是有福、有的就有这种凶灾，假如我们不追究他前生的因，我们真的不能理解。明白了三世因果丝毫不爽，我们才真正觉得因果报应是很公平的。孔子在此地讲话讲得很含蓄，说「罔之生也幸而免」，这是就我们现在看到的情形，实际上要受的恶报终不可避免，终不可免。从这裡我们也知道，孔子是劝导我们，心地要正直、要无私，不要去造作恶业，避免不好的报应。
我们来看蕅益大师注解中说，「卓吾云：不直的，都是死人」。这讲得也是非常白，也非常的到位。李卓吾先生说，心地不正直的都是死人，虽然他现在活着，但是他已经死了。我记得臧克家，现代诗人，曾经写过一首诗，说「有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着」。哪个人是死了还活着？正直的人死了还活着。活在哪？活在我们大家心裡，永垂青史。像文天祥正义凛然，虽然他从容就义、死了，但是他真正做到了「人生自古谁无死？留取丹心照汗青」，他的丹心不死。那些不正直、虚伪狡诈的，为图自己一己之私而多行不义之人，那已经是死人了，现在一口气虽未断，但却是行尸走肉；现在虽还是个人形，已经变成衣冠禽兽，死后必堕恶道。而且你冷静去看看，这种人多半也是不得好死。《春秋左传》讲的「多行不义必自毙」，这都是教我们要懂得因果，不要犯造不义的事。我们来看下面第二十章。
【子曰。知之者。不如好之者。好之者。不如乐之者。】
根据《雪公讲要》，我们来看「包注」，这是包咸注解说，「学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深」。这讲我们求学问，求学问有三个层次，第一层是『知之者』，就我们知道、我们能理解，对于圣贤的学问知道个大概，能理解一二，这种往往功夫不得力。要什麽人才能得力？他得『好之者』，这功夫得力，他喜好，为什麽会喜好？因为他得到一点受用，尝到一点法喜，可是他还没有证得，但是他的功夫比知之者更加笃实。「好之者不如乐之者深」，这个功夫又再深一层到『乐知者』，他以求学为乐，真正学而时习之不亦悦乎，他尝到味道了，这个法乐涌现出来。人有了法乐他就不会退转，不退步了，只有进步。为什麽？这是他一种享受。像颜回，一箪食、一瓢饮、居陋巷，不改其乐。他乐在哪？乐于道，他真正得道了，那功夫就深，他绝对不会退回羡慕富贵名利，那是凡人，他不会退下来做凡人，他已经是圣人。这个知、好、乐三个字，包咸在这裡是用来说求学之事，实际上所有的事我们都可以类推。譬如说你有一项工作，你这个工作要想做得好，你只是知道怎麽做，和你喜欢做它，和以做这个为享受，这三个层次是不一样。
做任何的事我们都以此类推，只要是好事，我们应该不断提升我们的心境，从知之到好之、到乐之。譬如说妳是个家庭主妇，怎样去实践这句话？我每天做家务、做饭。如果妳只知道怎麽做饭，但是不喜欢做饭，那是个很苦恼的事情。天天要面对，家务自己不做没人做，先生可能又出去外面要工作，男主外、女主内。妳主内的也得要培养对这个工作的兴趣，光知道怎麽做，不行，妳要有兴趣做。怎麽做？妳得要埋头做下去，而且要花心思去鑽研，要笃行之。然后慢慢妳做着，妳可以做饭做出很多花样来，熟能生巧，做得大家都觉得非常好吃，大家都很讚歎妳。妳觉得原来做饭也是一种享受，这是乐之者，妳就不会退了，妳天天乐此不疲。这举一个例子说。我们不论做什麽事，都要培养我们这种对工作的热爱，只要它是正当的工作，是有利于人群的工作，我们就应该慢慢提升自己的心境，争取从不厌烦提升到喜欢它，再提升到以此为乐。当然，求学更需要如此，尤其是学圣贤之道。
我们来看《雪公讲要》裡面讲，「知之者，是指求学之人而言，原来不知之事，今求知之。知之，即是求知其然之谓」。我们譬如说学习儒家的学问，读《论语》，这一句我们先要知其然，把它的意思弄清楚、把道理弄明白，这是知，原来不知，现在知了。人不学，不知道、不知义，他得先要知。知怎麽来？学，你得先学。所以大家很难得，天天来一起学习《论语》，但是可能现在只是在知之的阶段，有没有好之？你是不是真喜欢？这个还要再进一步观察。到「好之者，是已知其然，进而求知其所以然」，你已经知道圣贤之道该怎麽学，进而还要「求知其所以然」，我要更求知为什麽要学。我学的过程当中会遇到什麽样的境界、以及会遇到什麽样可能的障碍，我怎样去克服，这是所以然。我如何真正在我本分的工作岗位上、我家庭角色裡头，我去践行圣贤之道，这是把你的理论付诸于实践，你去践行。在践行的过程中，你就要学而时习，你就有习了，习就是实践，实践就有不亦悦乎，就有一点喜悦出来。虽然可能只是一点点，你觉得真的过去的心境跟现在心境不一样，现在心境烦恼少了，快乐多了；自私少了，想人的时候多了，想自己的时候少了，慈悲心增长。这就是你慢慢有体会，你就来兴趣了，学这个真有好处，真是学一点做一点，不错，得点利益、得点受用了。
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