看下面江谦先生对于蕅益大师有一个补注，这个补注也非常的好，证明江谦先生也是深得蕅益大师的真传了，虽然不是同时代的人，江谦是民国的人，但是江谦是私淑蕅益。我们现在学蕅益大师的着作，也等于私淑蕅益，做蕅益大师私淑弟子。江谦先生讲的，列子《冲虚经》云，这是道家《冲虚经》，列子着。「《冲虚经》言，仲尼閒居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入。问曰：若奚独乐？回曰：夫子奚独忧？孔子曰：先言尔志。曰：吾昔闻之夫子曰，『乐天知命，故不忧』，回所以乐也。孔子愀然有间，曰：有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。颜回北面拜手曰：回亦得之矣」。
这一段来自于道家的列子《冲虚经》，可以说是对本章《论语》很好的注解，这裡面讲的道理也很深，我们细细道来。《冲虚经》上讲，「仲尼閒居」，这是有一天孔子閒居在他屋裡头，「子贡入侍」，去事奉老师，这都是很难得的，有弟子相。看到孔子「有忧色」，这个忧色是孔子有忧虑的脸色。「子贡不敢问」，不知道孔子忧什麽，「出」，出来就告诉颜回。颜回他比较灵，他对夫子的心意最明瞭，这时候颜回可能就想到了，如何帮自己老师解脱他的忧虑？他就拿了一把琴，一边弹琴一边唱歌。「孔子闻之」，听到了，果然就召颜回进屋，就问他，「问曰：若奚独乐？」你为何自己独自享乐，你这麽快乐？「回曰」，颜回就说了，「夫子奚独忧？」夫子您为什麽单独在这忧虑？孔子问他为什麽单独在那裡快乐，颜回问「你为什麽单独忧虑？」师徒之间这个对话富有禅机，不知道我们能不能听懂。
「孔子曰：先言尔志」，你先说说，你为什麽自己独乐？就是你的想法，你的悟处。颜回就说，「曰：吾昔闻之夫子曰」，我过去听过夫子您跟我讲的道理，「『乐天知命，故不忧』，回所以乐也」。您老人家告诉我的「乐天知命」，所以我就无忧无虑了，这无忧无虑，我就是很快乐。颜回回答了，孔子不满意。「孔子愀然有间」，这个愀然就是不那麽愉快，很严肃。为什麽？不是因为孔子在忧，看到别人乐他就不愉快，不是这意思，圣人哪会有这种心理？是发现颜回还需要再提升，颜回能够乐天知命，他能够乐了，但是他这个乐还是有起心动念。颜回做到了不分别不执着，但是还有起心动念，他要起心动念「我要乐」，有这个起心动念，境界还不够。所以孔子这时候很严肃的跟他讲，「曰：有是言哉？」我有讲过这个话吗？这是对颜回说的。颜回说，过去曾听夫子讲，「乐天知命，故不忧」，孔子说，我说过这个话吗？「汝之意失矣」，是你理解错了，你都没掌握我真正的意思。「此吾昔日之言尔」，这是我过去讲的话。孔子大概那时候讲出这个境界，他现在也觉得不满意，因为他提升了，过去的话是过去的境界，现在不一样了。所以「请以今言为正也」，请你用我今天告诉你的话做为正，以前那个不算，不同境界了。
真的，夫子的境界提升得很快，一日千里。以前境界跟现在不一样，以现在的为标准。什麽样的话？我们来看，「汝徒知乐天知命之无忧」。你，这是孔子对颜回讲，你只知道乐天知命是无忧，这当然是无忧无虑，无忧就是乐。你只知道这个乐天知命的乐，无忧之乐，「未知乐天知命有忧之大也」，你的乐天知命还有一个大忧患。乐天知命还有什麽忧患？有。这个忧很大，大在哪？你不能见性。什麽意思？因为你有个乐天知命的念头，这就障碍你见自性了，这个忧很大！颜回他就着在这个乐天知命的念头上，他未能够从乐天知命上再解脱。不知道我把这个境界说清楚了没有？大家好好体会。这是古德讲的，只要有念就不中了。儒家讲中庸，佛法讲中道，怎麽才有中？没有念就中，有个念头都不中。颜回有乐天知命的念头，没有真正达到中庸，所以还没见性（那时候还没有见性），夫子就这时候点化他。
底下又说了，「夫乐而知者，非古人之所谓乐知也」。乐而知者是乐天知命，我们讲乐天知命，已经着在乐天知命这个相上，这不是古人所说的乐天知命。什麽是古人所说的乐天知命（古人是圣人）？「无乐无知，是真乐真知」。这个我们要好好体会，关键在这个「无」字。你的乐和知，都是有念，现在无乐无知就到无念了。你有乐天知命这念头，还没入圣人境界；把这个念头也放下了，无乐无知，才是真乐真知。这个真是什麽？自性现前，自性才叫真，你的乐、你的知从自性中流出来，不是从你的心意识流出来。从心意识流出来的，是你有乐天知命的这些念头，当然你的境界已经比一般凡人要高了，但是还没有离开心意识。佛法裡这是讲到四圣法界，这是小圣，不是大圣，大圣不用心意识，完全是自然而然。道家讲「道法自然」，儒家讲到的「中庸」，真正证得了「天命之谓性」，这裡讲的天就是自性。证得自性了，你就得到真乐真知。
「故无所不乐，无所不知」。颜回在箪食陋巷当中，他也会乐；如果现在让颜回做一个天子，给他大富大贵，他也乐，他的乐不在境界的转移，不在于境界，但是不离境界。在任何境界中他都乐，无所不乐，又无所不知，为什麽？因为他做到了无知，所以他无所不知；他无乐，所以无所不乐；他无为，所以无所不为；他无忧，所以无所不忧。什麽叫做无乐、无知、无忧、无为？他没念头、没妄想了，真正妄想断尽，所以他不会有乐、知、忧、为这些妄念，而后真正得到了真乐、真知、真忧、真为，所以「无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为」。这个忧不是为自己，自己没有了，用范仲淹先生的话来讲，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，这个忧和乐全不在自己上考虑，全是为一切众生考虑。
《大学》裡面讲的，「民之所好好之，民之所恶恶之」，我们跟这句话一起来参。人民百姓，我们讲一切众生，「民之所好」，众生的喜好，我们好之，我们也喜好；众生之所恶，我们也厌恶。我们自己没有什麽好恶，完全随着众生的心，他们的好恶，我们跟着好恶。《愣严经》裡面有句话讲，「随众生心，应所知量」。《法华经》裡面讲的，应以何身得度者，即现何身而为说法，就是这个境界。他要是自己还有一个好恶，还有忧乐，还有知、有为，那就不可能随着众生的心而乐、而忧、而知、而为，他不能随众生心了。他要自己没有了，自己在哪？自己就是法界，就是跟一切众生合为一体。
佛法裡面讲的，「同体大悲，无缘大慈」，这叫法身大士。他没有妄念，没有自己起心动念，他才能够随着众生起心动念而帮助众生。这是孔子点化颜回，让他再「百尺竿头，更进一步」。颜回听明白了，难得，颜回真正是好学，讲得没错，听到这个境界，立刻就能入。所以「颜回北面拜手曰：回亦得之矣」，他得到了，入境界了。「北面拜手」，这是最敬礼，向北面是向君，行君臣之礼，对孔子行君臣之礼，向他拜谢，谢恩师之点化。真的有禅门师徒之间机锋话，颜回言下大悟，就证得心性了，所谓见性成佛了。
所以把这段话，这是列子《冲虚经》上的，江谦先生也是功力深厚，他把这一段跟《论语》这章结合在一起。我们一对照就了解了，颜回是经过夫子点化之后，他安住于箪瓢陋巷当中不改其乐，这个乐是真乐，见了性的乐。所以江谦最后有一句结语，「学者知无乐无忧之本性，方知孔颜之忧乐」。我们经过这样学习之后，对这段话就明白了。「学者」是指我们，我们「知无乐无忧之本性」，本性就是自性，本不动摇、本不生灭，本来无一物，哪有什麽忧乐？所以是无乐无忧之本性，「说似一物即不中」，这就不是本性了。所以你见得本性了，你真正无忧无乐，这时候不起心不动念、不分别不执着，而能随缘。随什麽缘？众生的缘，众生有起心动念，你就随着他起心动念。
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