江本胜，这日本的科学家，做的水实验，他发现水结晶随着众生的心、念头起变化，它的结构也起变化。水结晶都能够随众生心、现所知量，你们想想这是什麽境界？圣人就是这样的境界，他要是自己有个心，「我要现一个好看的样子」，或者「现一个不好看的样子」，你有这个心你就现不出来，你就不可能跟着众生的心来现相。一定要自己到了不起心不动念，跟这水结晶相似，水结晶本身它也带有自性的功能，因为自性无所不在。水结晶也有自性，也是自性所现的，所以也有自性的见闻觉知的功能，它能变能现。随着什麽变现？随着众生心变现，这是自性本来的功能。现在你也证得自性，你也能随着众生心来变现。《法华经．观世音菩萨普门品》裡讲的三十二应，就是应以什麽身得度，他就现什麽身而为说法，说法是度化你。这个乐，不是我们世间凡人所能够体会的乐，而是圣人之乐。所以，你要悟到了本性，「方知孔颜之忧乐」，他的忧乐是什麽？他也表现出有忧有乐，这个忧乐完全是随着众生，自己安住在本性不动摇的境界，所谓不变随缘，随缘不变。
所以我们读《论语》，真的讲求悟性。这段话普通人读了之后，随口滑过，「颜回箪瓢陋巷不改其乐，他能安住于贫困的生活，也能够很好学」，这样讲过去，没把那个深刻的义理揭示出来。要不是蕅益大师和江谦先生这个注解，我们也很难体会。我们现在体会了一点点，也没真正入这个境界，只叫解悟，不是证悟。解悟不管用，不是自己的境界，得不到受用，总是梦裡观花、水中看月，不是真实的受用，非得自己唯证方知，要去这样用功。我们刚才讲了，下手处就在于放下。这个无忧无乐之本性，每个人本来具足，一点不比孔颜欠缺，但是我们现在有障碍，这个障碍就是妄想分别执着。我们要放下障碍，才能把本性显露出来，那才知孔颜之忧乐。
放下，先从身外物放起，那个是比较容易放下。慢慢提升，《了凡四训》裡面说到，「达者内捨六根，外捨六尘，一切所有，无不捨者」，达者就是圣人，什麽都能捨，捨就是放下。内捨六根，我们的身体，包括我们的心意，六根是眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身是我们的身体，意是我们的心，身心都放下。怎麽放下心？不要动念头就放下心了，这是内捨六根。外捨六尘，六尘是外面的境界，色声香味触法，不被境界所转。颜回就是做到了，他箪瓢陋巷，能不能够使他有忧虑？不会，不受境界转，他把六尘放下了。放下不是说离开它、不要它，不是，跟它在一起，不被它所转，心不动摇，放下了。你说离开六尘，不可能离开六尘，你总是跟六尘在一起。跟它在一起，若即若离，相即相离，在境界当中，又离境界，心离了，一切所有，没有不能捨的。「苟非能然，先从财上布施」，我们先布施财物，就是身外物先放下。你放下一点，你就得到一点乐，但是比起颜回之乐，那是很浅的，但是你总有个体验了。「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦你体验出一点了。为什麽？你学了之后习，习就是你真干了，你放下了。
这个「不亦悦乎」，我自己浅尝一点，从什麽时候得到的？我把我这个工作辞掉了，三年多前，我辞掉教授的职务，专心学习传统文化，跟师长学习，放下是身外一点点，比颜回是差远了。颜回是内捨六根，外捨六尘，我们只是放下一点点，先从财上布施，布施就是放下。放下一点点，就能浅尝到一点「不亦悦乎」的味道，进而再提升。再提升，别人就看不到你的行为了。为什麽？你捨六根、捨六尘，完全是自己心地上做功夫，比你高的人看得出来，他知道你的境界；比你低的人他就不知道了，看见你还是每天一样生活，一样的工作，我们天天讲，讲课、备课。但是我自己觉得这三年多，境界确实提升了。虽然跟颜回比起来是差很远，但是比我过去是提升了很多。功夫在哪？就是在放下。别人看得见的，是你放下工作了，那个容易看到。但是捨六根、捨六尘，一般人就看不到，你就在这个境界当中练不分别、不执着。不起心、不动念是做不到，肯定我们现在做不到；不分别、不执着，说老实话也做不到，但是总可以放澹，比原来的澹了，这就是进步。你澹一分，你的乐就增一分。
所以学而时习之，不亦悦乎？这个「时」是时时刻刻，不断的，它就使你自己境界提升，你这个乐就增加一点；这个乐又变成你继续努力的动力，继续的学、继续的习，学而时习，无时不学、无时不习。我们学了《论语》，学一章就去入一章的境界，努力去达到，这叫好学。像颜回似的，夫子一点化，他立刻「拜手曰：回亦得之矣」，他入境界了，那是平时他用功用得很得力，经老师一点化他就入境界了。平时要是没用功，怎麽点没用，还是茫然，不悟。我们来看下面一章，第十二章。
【冉求曰。非不说子之道。力不足也。子曰。力不足者。中道而废。今女画。】
冉求这个境界跟颜回正好是一个鲜明对比，人家颜回入境界了，夫子讚歎，「贤哉回也」。冉求这裡他不好学，不肯入境界，夫子在这裡批评他。这个今女画，女就是通那个三点水一个女字的「汝」，就是你的意思。画是什麽？「从孔注」，用孔安国的注解讲，止的意思，就是「今汝止」，你止在这个境界上，你不提升了。画就是画而不进，画地为牢，你不肯再上进了。我们来看雪公的注解说，「求也艺，孔子引之向道，冉求辞以力不足。孔子曰：譬如行路，中道而废，可谓力不足。今汝自止，为艺术所缠而已」。冉求，他是技艺方面很行的，很会做事。夫子讲的，「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，道、德、仁、艺，这个艺是技艺的艺。技艺是帮助我们存养仁心，修养道德，最后实现道，就是见性。冉求的技艺只是止在技艺上，他没有去提升，所以「孔子引之向道」。
孔子真的是一位好老师，对每一个学生，不同程度的，他用不同的方法。你是在低级，他就慢慢提升你。你一年级，他提升你到二年级；你是二年级，他提升你到三年级。像颜回已经到了硕士班，这一提升就到博士班。冉求这裡境界比较低，人家颜子已经证道了。道、德、仁、艺，我们用四个阶层来讲，人家颜回已经从德到了道上面，得道了；冉求还在艺上打转转，所以孔子要提升他。但是冉求他推辞，他说，『非不说子之道，力不足也』。不是我不喜欢，这个「说」不是说，是通假字，「说」是通那个喜悦的悦。不是我不喜欢夫子之道，是我力不足。这是一个藉口，託辞，就是实际上他不想再修了。「冉求辞以力不足」，他推辞了，他不愿意再上进，说我能力不行，我慧根比较浅，跟颜回比起来不行，差得很远，我功夫不能得力。
结果孔子说，『力不足者，中道而废』，就是譬如行路，像你走路，你走得很累很累了，你力不足的时候，你是走到一半、中道的时候，你就只好停止，停下来休息，这「中道而废」。是你真正走了，走在路上了，走到最后走不动了你才停止，不是说像你现在根本都不想走。「今女画」，那就不是力不足，是你不想走。所以，「行路中道而废，可谓力不足」，这是力不足；「今汝自止」，你现在是自己停止了，「为艺术所缠而已」，那是被你所学的艺术所缠。这个艺术不是我们现在意义上讲的音乐、美术那些艺术，它艺是技艺，术是一种能力。冉求这方面很强，擅长于政事，你让他领兵打仗，他能给你打个好胜仗。但是你让他去修道，他就觉得力不足了，夫子给他也是一个点评。「冉求非不好学，观其才艺可知」，冉求也不能说不好学，只是好学用在才艺上，他没有像颜回那样用在道上进取。「盖偏重于艺，缺于求道之心」，这是李炳老给我们点出来冉求的毛病，他偏重于技艺上的学习，缺乏了求道之心。「是以孔子勉其上进」，所以孔子在这裡劝勉他，不是在这裡只是批评他而已，其实就是劝勉他，让他上进、让他求道。夫子讲「志于道」，我们的志向应该在道上，而不是只在技艺上。
我们学习传统文化，孔子的这个教诲也适用。有的人学传统文化，他还是偏重技艺，譬如说他读四书、读五经、读十三经，注解他也读得很多，好像是个大通家，学术上很有才华、很有建树。他能写书，写了一本又一本，着作等身，他能当教授，当知名的学者。这些都属于技艺上，能不能从技艺裡头入道？当然也是可以，但是我们要真正有心去求道，夫子讲「志于道」。我们学传统文化，不是只为增长知识学问，能够写书立传，不是为这个。颜回没见他写书，没见他留下什麽着作，但是人家真得道了，所以夫子对他极其称讚。《论语》相传可能是出于子夏、子游之笔的很多，子夏、子游是以文学着称，文笔很好，但是夫子对子游、子夏讚歎的没有对颜回讚歎的多。冉求通技艺，如一般学六艺，礼、乐、书、数、射、御，这是六种技能，冉求都很行，但是不见孔子对冉求有什麽讚歎。证明圣人着眼在于道。
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