仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第二十六集） 2015/5/12 日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel 档名：WD15-006-0026
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《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。诸位法师，诸位同修，及网路前的同修，大家下午好！阿弥陀佛。
我们接着请看「二谛品大意」，第三番的问答，「丁、法门不二」。我们看表解，「王问—陈疑—性一众多根行无量疑。谘问—法门为一为二为无量」。「佛答—佛说一切法，皆以观智为门，惟为一事」。波斯匿王提出这个问题，性一，讲性是一体，但众生根器无量，所以行门也就无量，所谓无量法门。前面讲不二，二谛不二，说法不二，这裡是讲法门不二。这个问题，佛说了这麽多法门，是一还是二？因为前面波斯匿王听到了佛讲的不二还有疑问，那麽是一，还说了这麽多法门，所以问这个问题。这个问题也是为我们大家来请问的，也是我们大家都会有的疑问。
这个问题我们大家也是需要有一个概念的，也是非常重要的。特别我们现在听淨老和尚讲经，老和尚劝我们大家一门深入，长时薰修。一门，有很多同修听了之后，也产生很多问题。我们自己修一个法门，但是不可以去排斥其他的法门；我们修这部经，你也不能去排斥别人修其他的经典。所以要彼此互相尊重，这样才是正确的。因为经都是佛讲的，佛讲了这麽多经，是因为众生的根器不一样，所以才讲这麽多经。但是讲了这麽多，他目标方向是一样的，所谓「方便有多门，归元无二路」，方便有多门，归到源头没有两样，都是要达到明心见性，见性成佛，这是最终的目标。不管修哪一个法门，最终目标是一样的，这个原理原则我们一定要能够常常记在心裡。我们修学也不能杂修、乱修。我们淨老和尚讲的，就是怕我们修杂了、修乱了，修到最后，不知道在修哪个法门，修哪一部经；叫我们专修，不是叫我们去排斥其他的经典，我们自己专修这部经，专修这个法门，尊重其他的法门，也讚歎其他的法门。像善导大师讲的，别人修什麽法门，我们也讚歎。他说你专修那个法门，你会成就，我专修我这个法门，我也会成就，将来我们成就都是一样的。不要去比高低，如果你一比高低，争议就来了，你就没完没了。这一点也是我们要学习的地方。
所以现在这个会集本、原译本，其实是不需要有什麽争议的。我们学习会集本，尊重原译本，没有原译本，也没有会集本，那不是一吗？你说是一还是二？是一。但是现在有很多本，有二、有三、有四。所以我们淨老和尚过去也是有一些人反对会集本，反对会集本，好，那你来修原译本也很好。所以早年在佛陀教育基金会，在华藏图书馆，把五种原译本、四种会校本，一共有九种版本的《无量寿经》，合订印成一本，这个就圆满了，就是《淨土五经读本》。这个是把《无量寿经》原译本，历朝历代会校本，现在有四种，包括夏老民国初年会集的，一共九种，供大家自己去读诵，也可以对照。会集本它是集五种原译本之大成，实在讲会集的理由也说得很清楚。这部经的确是译本内容出入很大，因此五种你全部读，的确是不方便，你只能选一种。大部分选择曹魏康僧铠翻译这一本。早年我读《无量寿经》也是读这一本，这一本读了也是很欢喜。后来出家之后，李师公往生，我们老和尚再从箱子拿出来印这部经，印了一万本，他有眉注，加上眉注，来纪念老师的。当时我经手印这部经印一万本，所以我印象深刻。
印了之后，当时他只是想纪念老师，就拿出来流通。很多同修看到了，看这部经没看过，就请我们师父上人来讲这部经。那个时候因缘是这样开始的，讲这部经的因缘是李师公往生，雪庐老人往生这个因缘发起的。大家读了之后非常欢喜，有很多法师反对，或者赞成，我们把原译本、会集本，你从是一不是二就摆平了，我们修会集本，也尊重原译本。所以我台北华藏社团宗旨列入，我们是主修会集本，尊重保留原译本。我们并不是说排斥原译本，为什麽？不可以排斥的，因为你没有原译本，怎麽会有会集本？会集本是从原译本节录出来的，把它会集起来的。这一点也是我看到这麽多年到现在还是争论不休，实际上，佛法争就失道义。六祖讲，争了就失道义，不要争，你要修哪一本都好。
过去几年前，我在福建遇到一个法师，他就一直讲会集本怎麽样。我说你觉得原译本好，那你来弘扬原译本，你来弘扬，你来讲原译本。他说叫我弘扬。所以现在反对会集本的人，并不是他在弘扬《无量寿经》、他在讲《无量寿经》，也不一定。纵然讲，也是偶尔讲一讲，也不是在专讲。我就跟他讲，我就跟这个法师讲，我说这个对弘扬《无量寿经》只有障碍，没有帮助。我说我们的目的就是要弘扬《无量寿经》，会集本的出现就是因为版本多大家不知道要去读哪一本，读一本是不完整，全部读真的是不方便，特别是现代的人，所以才有会集的一个必要。所以这个事情我们都要很理性的来看待。有法师他弘扬原译本，我们也讚歎，你一门深入，原译本修也都能够往生西方的，这样也就能够平息争议。所以我们现在看到有这麽多争议，问题就是没有般若，有般若就不会有争议。你知道这个不二，都没有争议了。所以佛说一切法皆以观智为门，惟为一事。所有一切法门都是以观智为门，你入门必须要有观智，就是为了这一桩事情。如果你没有观智，你修哪一个法门都不得其门而入，我们就可以这样讲。
下面讲：「因机施教，故非一二，非有无量，离四句，绝百非」。这句就是禅宗常讲的，离四句，绝百非；言语道断，心行处灭。这个地方我们也很明显看到因机施教，故非一二，非有无量，离四句，绝百非，非就是叫我们不要去执着相。所以《金刚经》讲即非是名，即非就是你要离相，不要去执着相，非是不要去着相；是名，是就是这个相是有那个相，也不坏这个相。这个相的确有一、有二、有无量，有这部经、有那部经，这个是是名；即非，你不要去着相。但是这个相有，你不要着相，也不能去否定相，那个相的确是有。这个地方我们会了，那所有的疑惑也就不存在。我们一般就是深入《金刚经》，这部经讲的是最详细的，也很具体，很扼要。
我们再看下面这段：「见有一二同凡夫，知一原非一二本无二即菩萨」。这一段跟我们讲，佛回答，见有一、有二，这是跟凡夫一样。我们凡夫就是有一、有二，这个主要是心裡的执着，分别执着，心裡的分别执着。知一，原非一二，本无二，本来没有二，即菩萨。这是菩萨跟凡夫不同的地方，菩萨知道原本它无二的。所以我们现在就是举出一个例子，我们从一个例子裡面去体会，以此类推，大概也有一个概念了。像我们现在讲，会集本是五种原译本会集的，会集起来是一本，原译本是五本，那这一本你说是一本或说五本都对。你现在给它会集起来是一本，你给它展开是五本，再展开就无量，体会到这个道理，就完全不会有争议了。所以现在争议那麽多，闹得沸沸腾腾的，统统是没有入这个知见，也就是没有般若智慧，所以这个问题就出在这裡。
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