我们再看最后一段：「一切法空色心谛皆空三假，故非一非二。」不是一也不是二，一就是二，二就是一。所以《金刚经》讲，即非是名。非就是不要去着相，性是一的；是名，它是有那个相。这是我们学习《般若经》一个重要的关键，我们从这裡去悟入，所有的疑问也就会迎刃而解。三番问答，我们就简单的跟大家学习到这个地方。
后面：「戊、讚结—佛佛道同，圆满菩提，归无所得」。讚歎总结，佛佛道同，圆满菩提，归无所得。这也是《般若经》讲的，讲到最后就是三句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。《心经》讲，「无智亦无得，以无所得故」。圆满菩提有没有所得？没有，因为你是本来有的，你本来就具足的。如果本来没有，现在有了，这才有所得。你本来就有，只是恢复而已，所以归无所得。这个当中也就没有什麽我们一般的得失心，这个也就没有了。
下面讲：「受持读诵自行，为人解说化他，功德无量」。受持读诵这是自行，自己修行；为别人解说，这是化他，帮助别人，功德无量。功德有多大？
下面这一句讲：「一念淨信超百千劫，十地功德即是如来，得佛不久」。我们受持读诵这部经，为人解说，自行化他，这个功德，你一念淨信，一念表示很短暂的一念。你有一念的淨信，这个功德超百千劫，超过百千劫。这个一念淨信虽然非常短暂，你一念在这个《般若经》，有一念的相应，那这个功德就超过百千万劫。为什麽？我们一念淨信，《金刚经》讲「信心清淨，则生实相」，虽然很短暂，但是非常可贵。这一念就是我们无始劫以来被无明的黑漆桶盖得厚厚的，现在出现一线曙光，虽然很短暂，但是后续它会不断的再出现。而且会次数愈来愈多，你只要锲而不捨，你会不断的契入这个境界，这个功德无量。这个功德在哪裡？这个功德就是帮助众生明心见性，见性成佛。帮助人成佛，这是功德不可思议的，比你在世间做什麽好事，那都无法相提并论的。世间做种种好事，不知道离相，总是人天福报，出不了六道。一四句偈你真搞懂了，会用功了，你这一生就作佛去了，这个世间再大的善事都无法相比。《金刚经》的比喻我们看了就很清楚，用无量阿僧祇世界的身命，前面讲无量阿僧祇世界的七宝布施，那是外财，再用无量阿僧祇身命，就是我们的身体、身命，这个内财的布施比外财超过太多太多了，都不能跟《般若经》一四句偈为人解说的功德相比。从这个地方我们就知道，般若它的可贵，它的重要。关键在受持读诵，受持就是观照，你要会观照，才起作用，不会观照就不起作用。你看前面讲，佛说一切法皆以观智为门，惟为一事。我们不要说修般若，修种种法门，就是修一个断恶修善，你也要懂得观这个字。如果你不懂得观，功夫还是不得力的。所以古大德讲，「不怕念起，只怕觉迟」，不怕妄念起来，只怕觉悟太慢。
我们要常常提起，修行用功就在这个地方用，这个才叫会用功，用功就是在起心动念去观。我们观如果一下子失去观照，我们无始劫以来的烦恼它又当家做主，我们又迷了，很容易我们就迷了。因为无明烦恼习气无量劫以来，我们已经很熟悉了，现在提起观照、提起念佛，这个还很生疏。古大德讲，「生处转熟，熟处转生」。我们很生疏的，要慢慢给它熟悉，像我们念佛很生疏，要熟悉；烦恼妄想很熟悉，要给它生疏，关键在这裡用。我们念佛也是要观，观就是提起观察，观察我们起心动念，我们烦恼妄想起来，我们要提起一句佛号给它降伏下去。《金刚经》讲「云何降伏其心？」阿弥陀佛。我们提起佛号来降伏烦恼惑业，这个才是真正在用功。烦恼妄想能够伏得下去，功夫才得力，伏惑才能往生。伏惑，我们现在能伏惑，如果烦恼我们压住了，不再起现行，不发作了，我们跟阿弥陀佛的佛光，现在你就接上了。
念佛不知道起观，念佛功夫还是不得力，因为伏不住烦恼，还是不得力。但是我们如果一不觉察，又是烦恼当家做主，我们又开始跟着它跑了，又迷了。所以时时刻刻提高警觉。古人讲，「常惺惺」。常惺惺就是讲用功的这种心态，好像你要预防贼来偷盗，所以提高警觉，时时刻刻在注意。像以前我当兵，晚上站卫兵，不能睡觉。不能睡觉，眼睛要很大，这个叫常惺惺。如果坐在那边打瞌睡，那就没有常惺惺，是常昏昏，头脑昏昏的。昏昏的，盗贼来了，给你抢光、杀光了，你也不知道。这个比喻我们的烦恼，烦恼贼，时时刻刻你要去提防，用功在这个地方用。会用功，一句佛号就可以。我们现在雪庐老人讲伏惑，念佛伏惑，但是我们每一个人根器不一样，有的人这句佛号他压得住烦恼，有的还是压不住。有的业障比较重的，听这些他也听不明白，听不明白，他也就得不到受用，他有业障。能够坐在讲堂听经的人都有相当的程度，大家也不是凡人，大家过去都是有来历的，都是修行人，不然你不可能在这边坐着听。这是真话，所以大家也不要小看自己。《无量寿经》讲的，不是凡人，过去世，无量劫修了很久，所以有这个善根、福德、因缘，我们这一生遇到这个缘，我们才会发心再来继续修学。没有善根、福德、因缘，他不会进来。他来这边看看，走一走，又下去了，他没办法坐得下来的。这个事情我们冷静观察一下，你不难明瞭。凡是坐得下来，这都是过去世深厚的善根；过去世没有这个底子，这一生不可能。纵然这一生他还没有接触到佛法，造了很多恶业，像揭阳谢总一样，他过去生也是善根种子很深厚的，他一接触才能够发这个心，那也不是偶然的。只是这一生的缘，前半段那个缘都不好，遇到恶缘，善导大师讲遇缘不同，不知道。遇到了，他过去世的善根发现，是这麽一个道理。如果过去世没有累积善根，遇到了也不可能。这个我们可以去理解的。
没有这个善根，善根不够，要跟他种善根，要跟他培养善根，帮助他善根成长。要怎麽培养？先结缘，这个缘结深了，才能结果。结缘，现在做法会结缘的就比较多。这一次讲经有这麽殊胜的法会，楼上楼下都坐人，这是我们师父上人淨老和尚的加持，他老人家的这种德望感召的，这不是偶然的，讲经法会才有这麽多人来听。在日本这个地方，要这麽多人来听也很难的。过去我来讲，大概二十几个，二十几个就法缘殊胜。我在台北讲是八个，到日本还比台北殊胜，所以我很喜欢来日本。在台北八个，八个是包括我们裡面一个敲大磬，一个敲木鱼，另外一个听众说师父讲没有来听不好意思，外面五个居士，加起来八个。如果有一天来个十几个，今天法缘殊胜。跟做三时繫念是完全不能相比的，三时繫念那来的人真的太多了。我在三重做三时繫念，大概都五、六百个。打佛七，一百二、一百三。讲经，宣布晚上要讲经，那些老菩萨就走了，剩下，我都有算，算人头，大概三、四十个，因为打佛七，有一些就留下来。我还鼓励大家来听，有一些人是勉为其难，法师在讲，不好意思，就留下来，三、四十个，那就很多了。所以这个法会是我们老和尚的威德。
如果我来这裡讲，大概不用租这裡，我的房间就够了。房间的客厅，大概有七、八个人来坐就客满了，顶多十个人就可以了，就不用租这麽大的地方。但是人少，讲，我也是很起劲的，我也很起劲的讲。因为我这个讲经，师父说，讲到人都跑光了，还有桌子、椅子在听。这是早年。现在不止桌子、椅子，现在还有个录像机在听，现在多了一样。真的我讲经的时候，我的纪录是还没有到剩下桌子、椅子，有一个人听，一个人听的纪录，曾经有这个纪录。这个纪录是在大概二十年前，在台湾台大医院，台湾大学它附属的医院，台大医院。台大医院在台湾也是很有名，它属于台湾大学的。台大医院有台中莲社的莲友，有个洪医师，他们有几个医师、护士在医院裡面组一个慈光佛学社。他们也很发心，这几个医师发心建议医院做六个助念室，有五间是我们佛教的，念阿弥陀佛的，助念，五间，我去洒淨的。有一间，另外有一间是其他宗教的，有道教的、基督教、天主教、伊斯兰教，那一间没有佛像，其他五间都有阿弥陀佛。那一间有其他的，有十字架，都放在抽屉，看你是什麽教，那就拿出来，他们也是可以助念的。
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