我在两年前帮我母亲卖房子的时候，找了经纪人，经纪人帮我们去联繫买方，他跟我讲，「你的价格可以调低一点，我们到时候税收方面可以给你补足，让你少缴点税」。怎麽回事？就是到时候你报的价格报低一点就行，就少缴税了。我说不行，一定要实报实缴。他说「这样你很难找到买方，买方都是希望能够尽量少缴点就少缴点」。我说「这样，你就给我找，如果找不到就算了。看看有没有这样的人，实报实缴，我这价格可以压低点卖给他，但是给国家的税收不能少一分钱」。他说，「没有像你这样的人，太迂腐了」。就是迂腐，就得这样，不能沉溺于习俗。结果后来他也觉得，被我感动了，「好，那试试看」。终于找到一个人，对方也要求报税报少一点，但是我这边坚持，最后他也让步。后来他对我还是讚不绝口，他说「你真的是难得，我也被你的精神感动，你真的是坚持原则，不偷税漏税，好作风！」
我们不能够沉溺于习俗，即使是举世之人都贪不义之财，我们也不贪，做一个好样子，就得反其道而行之，这能够让大众觉悟。你少缴税，也不会因为少缴税而富裕；你多缴税又怎样？也不一定因为多缴税而贫穷，该是你的就是你的，而且你多布施就更富有，因果。你要是偷税漏税，你偷盗，偷盗是偷全国人民的财物，全国人都是你的债主，那你欠得太多了！岂能安乐？
所以，这三个原因不能使我们认真改过，「所以不能无过者，由此三件」，就这三个原因。我们明白了之后，要生起勇勐心要改过，不要为这三个方面的原因所束缚。「所以有过而不能见、不能自讼过者，亦由此三件」。这是陆陇其先生给我们分析的，为什麽人不能见其过、不能内自讼？不外乎这三个原因，分析得很好。知道这个原因之后，我们奋然改过。
蕅益大师注解当中说到，「千古同慨。盖自讼，正是圣贤心学真血脉」。夫子的这个慨叹，「已矣乎」，这是个慨叹。夫子慨叹的是从没有见过能够自见其过，而能自责改过之人，这是千古同样的感慨。圣贤如此感叹，蕅益大师把它说出来了，千古圣贤都是如此。能成圣人的，就是因为他能自讼。真正能够自责、能够改过，他就能成圣人；不能改过的，就不能成圣人，就变成凡夫，这也是千古的感叹。我们今天有幸遇到了圣贤教诲，能不能够奋然成为尧舜一样的圣人？孟子发出感慨，舜何其人也？予何人也？圣贤，像舜王一样的，他是什麽人？我是什麽人？真有志成圣人的，一定能成就。那就是自讼，是圣贤心学真血脉，圣贤的祕诀就在于此。每个人天生肯定会有不圆满的地方，加上后天养成不良的习气，这是难免的。所谓「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」你能够不断改过，过改完了，这就成为圣贤了。
春秋时代的蘧伯玉，二十岁就开始改过，看自己十九年所做的过失，改了；二十一岁的时候，看自己二十岁的过失，很多还没有改，历历改之，年复一年；到了五十岁，回头看四十九年的过失，还觉得没有改尽。古人改过之学这麽认真，这就是圣贤心学，没有什麽离奇。你肯去做，你就一日一日向圣贤迈进；如果甘于自是，因循懈怠，那是什麽？《了凡四训》裡面的感叹，说「天下聪明俊秀之人不少」，之所以不能成圣贤，就是因为「因循二字，耽搁一生」，这一生就空过了。
《雪公讲要》裡面引《朱子语类》，朱熹朱夫子的着作，裡头「问程子曰：罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？曰：改之便无悔」。《朱子语类》裡面讲到的这个意思非常好。圣人都是罪己责躬，有事发生了，先自责，绝对不去责人。他罪己，都是自己过失，因为自己「德未修，感未至也」，这是圣贤心学。但是这裡讲到，也不能够「长留在心胸为悔」，真有过错，不能够老是放在心裡面自责。放在心裡面自责，老是陷在这样自责的心态当中，也不对，这心胸是苦闷的，这就不是「学而时习之，不亦悦乎」，这变成不亦苦乎了。所以自讼，不是老在那裡想自己犯了什麽过，你老想着，实际上还在重複着这个过失，这不叫忏悔。忏悔叫后不再造，不贰过，以前犯了一次，以后不再犯。你老想着它，那是什麽？过去身造作了一次，现在再想一遍，意上再想一遍、再造一次，这不仅是贰过，每想一次又每犯一次，二过、三过、四过，无数次的想，就无数次的犯，这个不叫忏悔。
今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何能不留耶？我们怎麽能够不留悔，心裡面坦荡荡，不再常常陷于那种自责、羞愧的状态？这个问题问得好。我们看怎麽回覆的，「曰，改之便无悔」。你能改，心裡就不犯这个过失，你就无悔了，这叫真忏悔。所以过贵在能改，能够改过，「过而能改，善莫大焉！」这是最大的善，没有比这个善更大的。
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