四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第三十四集） 2010/5/1 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0034
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习《论语》，请看第五篇，「公冶长第五」，我们来看第二十二章。
【子在陈曰。归与归与。吾党之小子狂简。斐然成章。不知所以裁之。】
我们来看《雪公讲要》裡面对这段话的解释。这段话是讲孔子在陈国的时候，当时「思归鲁国」，周游列国，就想到要回家乡，鲁国是孔子的家乡，漂泊在外，确确实实难免有这种思乡的心情，所以发此感叹。『归与归与』，这个「归与」就是讲「回鲁也」，回鲁国。为什麽讲两次？讲了两个归与，这是「再言，加重其词」，说两次是为了加重语气，加重这个意思。「小子，是指在鲁之弟子」，孔子有很多弟子，有的跟着孔子周游，有的还在鲁国。孔子在这裡讲『吾党之小子』，就是讲我在鲁国的那些弟子们。这裡「党，谓志同道合者」，是讲跟孔子志同道合的人，都是为了推行周公之道，都是为了一生能成圣成贤，所以称为吾党，跟孔子同道的人。『狂简』，「狂者，进取」，狂是讲进取的意思，这裡不是贬义，是褒义。「简」，孔安国注释，称为大。所以「狂简者」，志在大道的意思，「志在大道，而忽其小事」。
一个人能够真正立志成圣贤，很多的小事也就不会放在心上，譬如说衣食、生活、享受、名利，甚至乃至婚姻。凡是有关于自己身家之事，都是小事。他心裡装的是天下万民，希望天下万民都能够得到幸福美满的生活。他嚮往的是大同世界，所谓老者安之，少者怀之。这裡讲『斐然成章』，「斐然二句，意为文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之」。这是孔子说他在鲁国的弟子们，已经有很好的学问，「斐然成章」，是讲他们的文章可以称为斐然可观，相当有成就，这些弟子都很好学。但是虽有文章，还未明大道。文章实际上也包括德行、学问，不只是他写文章那个文章。正如子贡说的，夫子之文章，可得而闻之，但是「夫子之言性与天道，不可得而闻也」，这裡讲的性与天道，就是大道。也就是说，孔子的这些弟子们已经很有德行学问，但是还没真正悟明心性，还没有认得宇宙本体，还没有开大悟，所以需要孔子回去给他们点化。『不知所以裁之』，就是不知所以裁定，如何让他们提升，不仅是升堂，还要入室。有了基础的人，遇到老师一个点化，可能就能够「心有灵犀一点通」，就点通了。这一通，就通到自性裡面，大彻大悟、明心见性，就称为大圣人。所以需要孔子回鲁国调理之，来点化他们。
可以看出孔子对弟子们那种慈爱心，真正是循循善诱，依照学习的次第，一步一步的拉着弟子提升，哪怕弟子们不在身边，但是孔子却是日夜没有忘记他们。我们说父母生养我们的身命，身体来自于父母；可是老师生养我们的慧命，我们的智慧得自于老师。我们能不能够真正成圣成贤，全靠老师带领，这是老师的恩德，不亚于父母。不仅不亚于父母，甚至可能超过父母，何以见得？因为身命只有我们这一世，父母对我们的爱仅限于一生一世；可是要是我们得了慧命，慧命是生生世世带得走的，所以老师对我们的恩惠不只在这一生，是多生多世的。我们从孔子这段话裡面可以看到他老人家的存心，念念不忘提携弟子，让弟子们能够早日入道。根据《史记．孔子世家》的记载，孔子在陈国的时候想到要回归故里，那是在鲁哀公三年，当时孔子年已六十。
我们来看蕅益大师注解，「木铎之任，菩萨之心」。注得很简单，但是把孔子当时的存心全都给我们烘托出来。「木铎」这个名词也是来自于《论语》当中，在第三篇第二十四章。当时孔子见到一个高人，这个高人求见孔子，「仪封人请见」，在仪地这个地方，有一位守地区的官员，他是一位高人，他要拜见孔子。「曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也」。前面我们有讲过这一段，说君子，每个君子到我们这，我没有说见不到的。意思是说我很想见孔子，孔子也是君子，我一定要见他。所以「从者见之」，从者是跟从孔子的弟子们，给他做引见。学生们等于是给老师做保护一样，不是让老师什麽人都见，先弟子们在外面进行一些筛选，值得见的弟子引见。
结果引见之后，仪封人「出曰」，出来了，跟孔子见了面。出来跟孔子弟子们说，「二三子何患于丧乎？」这个二三子是对孔子的弟子来讲的，说你们这些弟子们不需要担心孔子之道没有人知道。这个「丧」就好像上天没有给孔子足够的机会，让他出来施展抱负，就这个意思。当时确确实实孔子怀才不遇，弟子们也当然难免有很多的感慨，怎麽上天没有给我们孔子老师一个好机会，让他能够施展政治抱负，普利大众百姓？这位仪封人等于是安慰他们，也是鼓励他们，说「天下之无道也，久矣」，天下已经很久没有道了，「天将以夫子为木铎」，上天给予夫子一个使命，做什麽？做木铎。木铎是什麽？是一种铃铛，外面是金属做的，像铜这些金属做的铃铛，它的舌是木头做，金口木舌这个铃铛，敲起来很响。这是比喻什麽？孔子在施教的时候，就好像振动铃铛，让大家都能够警醒，就所谓号令天下的意思。所以木铎用来比喻在这样天下无道的时候，正是孔子出来恢复礼乐、推行礼制，施教于天下，这麽一个比喻。所以蕅益大师讲，「木铎之任」，任就是任务，孔子肩负着救化世人的任务，这是一种神圣的使命。
我们学《论语》，不只是读读文字，讚歎讚歎孔子而已，更重要的是学到孔子的存心，我们也要做孔子。学《论语》目的就是什麽？我们要学得跟孔子一模一样，这叫学儒。如果只是在语言文字上学习，看了之后也觉得挺好、挺感动，没去学，那你所学的叫儒学，不是学儒。学儒是在当代做孔子。孔子一生都在施教，天天都在教学，真是「学而不厌，诲人不倦」，没有一天停止教学，即使是不说话也是教学，用身教。在孔子身边的弟子们，在学习；不在孔子身边的弟子们，也在学习，孔子对他们平等的施教。跟着孔子成就的，颜回；没跟孔子的，孟子，都是大圣人。颜回叫复圣，孟子叫亚圣，都是圣人，都得到夫子之道。夫子虽然当时没有能够获得重用，不能够施展他的政治抱负，但是他把这个圣贤心法传下来了，至少是这种道德仁义的教育传下来了。中国二千五百年来都获得他老人家的真实之利，所以后人将他推为「至圣先师」、「万世师表」，这是因为他真有这种使命感，担当起上天赋予他的责任。
时至今日，我们怎麽学孔子？还是要用教学，天天教学。唯有用教学才能转变人心，让大众能够断恶修善，转小人成君子，转凡夫成圣贤，得转。用什麽转？就是教学。自己学，而后教，教学相长。学是什麽？就是改过自新，天天明白一点就做一点，懂得一句就力行一句，这是真学；然后去教人，懂多少讲多少。因为你做到了，所以你讲出来的，就有感化的力量，你的每一句话是有感染力，它是有分量，不是空洞的说教。所以言教是在身教的基础上，那才有真正的教化效果。我们现在从事教学工作，把夫子之道传扬出来，可以说比孔子当年幸运很多、方便很多。孔子当年要周游列国，施行教化；我们现在不必，我们端坐在摄影机前，身不起于座，也能够施教于天下。这是什麽？感谢现在的科技，有远程教学，网路教学，教学方便多了。如果孔子要见到这麽好的工具，他不知道多高兴，他肯定不用再出去了，他也天天坐在摄影棚裡，对着摄影机讲就行了。「建国君民，教学为先」，教学就是天天讲课。孔子自己说，学之不讲、有过不能改、闻义不能徙，这是他的忧虑，所以他肯定是天天讲学。
评论