雪公有一段评议，「自讼其过，改之则无悔，心归于淨，此意甚好」。我们能够改过，心就恢复清淨，不再装那些肮髒的东西了。即使过去造再大的恶，现在明白了，忏悔、知错、承认了，以后再也不造，改了。改了就是好人，浪子回头金不换，谁没有过失？都会有过失，都是因为过去煳涂，没受过圣贤教育才会犯这个过失。现在明白了，改了，心就清淨。我们再看最后一章，第二十八章。
【子曰。十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。】
『丘』是孔子自称，孔子名丘。有的把这个丘念成「某」，这是对于夫子的尊敬，不称他的名字，称为某，「不如某之好学也」。这是对圣人的尊敬，也很好。我们这裡还是念回它的原字，这样大家能够更明瞭。这句话是孔子讲，在『十室之邑』这样的小地方，十室是十家人，这个地方只住了十户人家，这是个小地方。「亦必有像孔子那样忠信的人」，忠信的人是有的，在十户裡头也能找到一个，「但是不像孔子那样好学」。所以，有忠信的德行，但是未必能成为圣人。如何成为圣人？还要好学才能成为圣人。
我们看雪公引用《邢疏》，这是北宋邢昺的注疏，说「此章，夫子言己勤学也」。这是孔子自己讲自己的得力处，就在于勤学、好学。夫子最讚歎的颜回，也是因为颜回好学。夫子讲，除了颜回以外，找不到好学的人。所以可见得，圣贤之所以为圣贤，不仅要有圣贤的根基，『忠信』，更重要的是锲而不捨的好学精神。「十室之邑，邑之小者也」。这是讲城邑这个地方比较小，只有十户人家。「其邑虽小，亦不诬之」，虽然这个地方小，也不能够看轻它。「必有忠信如我者焉」，这是孔子讲的，肯定有忠信之人像孔子那样忠信。这是过去的人心淳厚，找一个忠信之人不难，小地方也能找到。但现在确实也不容易了，现在人连忠信这个根都没有了。忠信是先天的德行，人本有忠信之德，这是本性本善。人为什麽后来变得不忠不信？忠是讲心正直，不偏不倚，公正无私，这是忠；信是诚信，心地是诚的、是忠的，他的言语就有信。「信」是人言，人字旁一个言字，诚信的话，就叫人言。如果讲的话不诚信，就不是人言，那叫鬼话。
人为什麽缺少了忠信？习性做主了，「性相近，习相远」。习性怎麽来的？后天污染造成的，最大的污染就是自私自利。你有了自私自利，心就不忠，言也不信。因为起的念头、说的话、行的事全都是以自我为中心，对自己有利的，才说、才做；对自己不利的，就不说、不做，这哪有忠信？这是缺乏教育才导致这样的结果。我们现在晚于孔子二千五百年，这世道人心不如之前了，所以要找一个忠信的人，像孔子那样忠信的，也太难了。孔子这裡说，在十室之邑也能找到像他一样忠信的，「但不如我之好学不厌也」，像孔子那样好学不厌，不厌倦、不厌学，这个人找不到。所以成圣人有两个必须的，一个是忠信之根，一个是好学的精神。
现在恩师教导我们，学圣学贤先扎根。扎什麽根？就是扎忠信的根。忠信就包括「孝悌忠信，礼义廉耻」，这是德行的根，儒释道都要扎根。现在儒释道都没有人才，什麽人才？圣贤的人才。儒裡面找不到像孔子一样的人、像孟子一样的人，找不到；道家，也很难找到像老庄一样的人；佛家裡头找不到像释迦牟尼佛这样的人，为什麽？一个是没有根了，一个是没有这样好学的人。所以我们现在发心学圣学贤，这两方面都要努力。一个是扎根，儒家的扎好《弟子规》的根，《弟子规》教我们忠信，教我们做人；道家要扎好《太上感应篇》的根，这也是教我们忠信；佛家扎好《十善业道》的根，这三个根要一起扎，所以你忠信的根就扎得深。扎好根之后，你要成圣人，还得好学，一生「学而不厌，诲人不倦」。
好学者，不是说学得很多很多，广学多闻就叫好学，不是。好学的方法在于「一门深入，长时薰修」。为什麽？因为圣贤的学问都是相通的，都是自性中流露出来的。你要是通了，通到自性裡面，一通一切通。通，怎麽能通？一门容易通，你一门深入，这一门通了，门门都通。就好像这个礼堂有很多门，门门都能够进入这个礼堂裡头。你就选择一门，选择你最喜欢的那门，你就进入了。入进去，你就都入了，都通。你这一门没进去，那你门门都进不去。你要走，你只要走一门就行，你不能走两个门，你走两个门你怎麽走？你不可能同时走两门，你只能选一门。所以成圣成贤归纳起来，就是扎好根，然后一门深入，长时薰修。
恩师劝勉我也是如此，扎好忠信的根、德行的根，至少用三年时间扎好根。所以我从大学辞职下来，到现在三年多了，都是在扎根。为什麽？三年还不够，自己感觉到根还没够扎得好、没够扎得稳，所以这三年多都是在研习、践行儒释道三家的根。我们现在学习的经典，都是围绕三个根，包括四书，也是让我们扎好忠信的根。恩师希望我将来一门深入到《华严经》裡头，《华严经》是佛家根本法轮，经中之王。一门深入，一生投入到这部经的学习上，长时薰修，好学不厌，真的是活到老、学到老。
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