底下我们来看，『子路曰：愿闻子之志』。子路这时候他很会问，这两位弟子都已经表达了自己的愿望，下来我们也想听听，老师的志愿是什麽？孔子说，『老者安之』。老者安之就是抚恤老人，使老年人得其安。人到老了，最怕不安，能够让老人安心、安身，这是对老人最大的恩德。『朋友信之』，就是用诚信对待朋友，跟朋友交往，或者是劝善、规过，都讲究信实无欺，以真心对待朋友，这是朋友信之的意思。『少者怀之』，少年人我们对他用仁慈厚待他，使他生起感怀之心。按孔安国注，「怀，归也」，怀是当归字讲，所以少者归之。他为什麽能归服于我们？因为我们以恩德对他。《皇疏》，皇侃的注解说，「少者怀己，己必有慈惠故也」。少年人为什麽归服我们？怀己就是归服我自己，因为我自己必有慈惠对他，给他恩惠。如果没有恩惠，他怎麽能归服你？待人要先施以恩惠，即使不一定有物质上的恩惠，也可以有言语上的教导、行为上的帮助，乃至对他一个微笑、一个鼓励的眼神，这都是恩惠。根据刘氏《正义》，这是刘宝楠的《论语正义》，他解的「《尔雅．释诂》，怀，止也」，怀当止字讲。「『释言』，怀，来也」，怀就当作来也，来字讲。「并与归训近。言少者得所养教，归依之若父师也」。这个止是依止，归、来。所以「少者怀之」，是让少年人得到你的恩惠，受到你的教导，得所养教，对你归依。这个归是他来，依是依止、依靠，依靠你像依靠父母、老师一样，这是少者怀之的意思。
我们来看雪公有一段注，说「子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如此」。颜子比子路要高，子路能做到轻财重义，这个人人都可以学得到；但是颜回不仅做到这个，他还能做到有善而不自称，自己有优点他不会自己表达。为什麽不表达？守着谦恭。卿大夫应该是这样的，卿大夫是当官的人，对于国君是一种谦敬的态度，自己有善，善言、善点，善的好处、优点，不要自己说，让别人去说，自己只是做出来。国君乃至百姓，他们能够看在眼裡，我们讲「群众的眼睛是雪亮的」，他们能够看得清楚。你是善还是恶，好还是坏，人家看得清楚，不用你去说，你就好好做就行了。
「不施劳于人民，国君当如此」。颜回不仅无伐善，还无施劳，对于人民爱护，不给人民以过分的劳累，国君应该是这样做。所以颜回的特点，可以说当卿大夫、当国君都不为过。但是他两个都没当，他还是当一个贫寒的圣贤学生，为什麽？因为「邦无道」，所以他就归隐；「邦有道」的时候才出来。从这裡我们看到颜回的德行与学问，如果是在有道之邦，他足以成为一个定国安邦的大臣，可以辅佐国君，可以平定天下，这是大德大才。但是，他守着谦恭，而且看到现在不是时候，他就归隐。他寿命不长，三十岁就走了。大德贤人假如看到这个世间已经没有什麽机会给他施展抱负，或者他不愿意出来跟这个污染的社会同流合污的话，他就归隐，所以颜子在子路之上。
再看看孔子，「老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高」。孔子是大圣人，他能做到老者安之、朋友信之、少者怀之，老中青三代全都是看作一家人。孟子所谓的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，天下老人皆是我父母，天下的少年皆是我儿女，天下朋友皆我兄弟，一家人。实在讲，孔子不仅看所有的人是一家人，真的看所有人是跟自己一体，他当然爱人如己，他能做到仁。爱人如己，实在讲都已经说得见外了，因为人跟自己是一不是二，所以爱人不就是爱自己吗？这个境界是最高，回归到宇宙一体的境界，圣人就是回归到一体的境界上。
我们来看蕅益大师注解中说，「子路忘物，颜子忘善，圣人忘己」。这个评点太好了！真是画龙点睛。子路能做到忘物，他对于车马、衣裘一点不在乎，他重的是道义。颜子无伐善，就是忘善，自己好，也没有认为自己好。说老实话，他那个善恶好丑的分别心都没有。子路做到的是放下对物的执着，但是他有分别，分别什麽？他没有忘善，他还有善恶的分别。颜回已经没有分别了，当然更没有执着。「圣人忘己」，忘己是不仅没有善恶好丑的分别，连人我的分别都放下，真正入不二法门。还有人我、还有自己，当然就有跟自己对立，孔子把自己忘了。
真正的自己是谁？就是整个宇宙，孔子讲天下，天下就是自己。所以孔子曾经对颜回说过，一日克己复礼，天下归仁。为仁由己，而由人乎哉？这也是说明他忘己了。他自己能够克己复礼，天下就归仁。为什麽？因为自己跟天下不二。如果是有二，我怎麽能够一日克己复礼，天下就归仁了？做不到。你说你很有感化的力量，你很好的做，你慢慢的感化，让天下都感化，那也有一段时间，岂能是在一日之内完成？一日你能克己复礼，天下立刻归仁，归到了仁的境界，为什麽？因为你归仁了，天下就归仁，自己跟天下不二，入这个境界你才能做得到。这裡孔子讲这个话，还是这个境界流出来的话语，所以讲「老者安之，朋友信之，少者怀之」。
蕅益大师底下又说，「忘己，故以安还老者，信还朋友，怀还少者」。因为圣人能够放下人我对立，他真正无我，人我不二、人我一体，所以他所行全是性德流露。对于老者自然就会安他们，让他们身心安乐；对于朋友自然就跟他有诚信，也是让他们安乐；对于少年人自然就能够以恩惠施加给他们，让他们能够归服，这也是让他们安乐，心有安处。如果不是到了无我、忘己的境界，都做不到。真正是不求自己得安乐，但为众生皆离苦。他没有自己，整个天下人全是自己，就是一体。天下人，像我全身的细胞，个个部位都希望它们健康，都希望它们安乐。假如哪个部位要是痛了，不安，那就是我整个全身的不安。所以圣人一定是要让他们安乐，这是一体，这是同体的慈悲，所以仁已做到极处了。
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