所以断恶修善是身心清淨的第一个因素，你要想心行清淨，从这裡做起。然后更进一步，觉悟了，所谓破迷开悟，悟了怎麽样？悟了做这些善不要执着善，心就清淨。断恶修善还有分别执着，你的心行不清淨，不清淨的果报在六道，清淨的果报在极乐世界，淨土！心淨则佛土淨。淨，诸位要记住，断恶修善这个事要做，要做出个好样子给社会大众去看；虽然做个好样子，绝不放在心上，放在心上就变成污染。不放在心上，又肯认真努力去做，这叫淨业；淨业，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，「离一切相，即一切法」。不是不做，天天要做，比一般人做得还要积极，还要做得更好。为什麽？利益众生，不是为自己做的；换句话说，断恶不是为自己断的，修善也不是为自己修的，为一切众生，给一切众生做榜样。
我们看《华严经》末后五十三参，果然不错，就是这个做法。所以末后「入法界品」是佛菩萨做出样子来给我们看，他所做的就是前面经上所讲的，到后面全部落实到生活。他们的生活，他们的工作，他们处事待人接物，总起来叫「佛华严」，他们过佛华严的生活。何以能过佛华严的生活？他觉悟了；他悟的什麽？大方广。悟入大方广，所以他享受佛华严；佛华严是佛菩萨的生活，大方广就是宇宙人生的真相。「大」是真如本性的理体；「方」是从体现相，十法界依正庄严；「广」是讲作用，体上的作用、相上的作用深广无际，他都明白、都清楚了。他真正通达明瞭大方广，所以过的生活是佛华严。佛是智慧、是觉悟，不像我们凡夫，我们凡夫生活在妄想、杂念、烦恼之中，我们生活在这裡头，他这些都没有了。所以生活在正觉，正觉是「佛」；「华」是比喻，华是花，像万花齐放，美不胜收，用这个来形容他生活的美满；「严」是庄严，形容他的德用。性德圆满流露，性德全体现前，那才叫华严。所以诸佛菩萨无论在什麽地方示现，在人间示现，在恶道示现（在地狱道示现地藏菩萨），在饿鬼、畜生道示现，皆是佛华严。我们凡夫有升堕，佛菩萨没有，佛菩萨无论示现在哪一道，他们的生活、境界、受用全是一真法界，他没有改变。
一真法界跟十法界融合在一起，所以法界也是多元化的。但是佛家讲多元跟一元是融合的，这跟世间的观念不一样，世间多元不是一元，一元不是多元；佛法一元就是多元，多元就是一元，这个意思妙，妙法！《华严经》上讲「一即是多，多即是一」。「一」是什麽？真性，真如本性是一；「多」是什麽？多是讲现相跟作用。所以才给你讲一即是多、多即是一，一多不二，这才把问题真正做到究竟圆满的解决；如果多不是一、一不是多，问题还是解决不了。所以真正解决问题，如果不推广佛教教育，那就太难太难！佛教教育要普及，佛教是智慧的教育，决定要超越宗教，要突破宗教，不能用宗教的框架来把佛教限制住。所以佛教不是宗教，才能够利益一切众生，利益一切宗教，让一切宗教都开智慧，让一切不同的族群也开智慧，这个问题就总解决了。今天我们为什麽这样重视佛陀教育，佛陀教育裡特别重视《华严》的教学，道理都在此地。我们在《华严经》上讲了这麽久，讲了一年多，诸位同修没有在现场听到，你们在录相带、在录音带、在网路上，你们所看到的、所听到的，就能体会得到经上字字句句无一不是圆满的，每一个字、每一句都贯彻全经，这是真正不可思议。古人称这部经叫大不思议法门，《维摩经》叫小不思议法门，它真不思议，字字句句含无量义。
所以我们唯有从断恶修善、破迷开悟才能得心行清淨。这裡头最重要的是心清淨，心清淨我们的行就清淨；心要不清淨，行决定不可能清淨的，那个行清淨是形式上的，只是形式，没有内容。最重要是心清淨，心地真正离开妄想分别执着；你能够离一分，你的心得一分清淨，离两分得两分清淨。如果不能够离妄想分别执着，在形式上做，做得再清淨是相似的清淨，不是真清淨。天台家讲观行即、相似即，你没有办法到分证即，为什麽？你还有分别、还有执着，你还有妄想。这是佛在这段经文裡面诱导我们、教训我们，我们学会了，也要像佛菩萨一样帮助一切众生。
善诱，佛说得很多，大家熟知的叫「四摄法」，四摄法是善诱。这四种，第一种就是讲「布施」，第二种「爱语」，第三种「利行」，第四种「同事」。善诱，佛给我们讲这四个原则，这四个原则第一个是布施，布施供养。你跟人见面不管是初次、二次，总得见面带一点礼物，那个礼物就是布施。初次见面要带礼物，凡是不常见面，见面一次总得要带一点礼物；我们出门到别的地方旅行，回去之后也要带一点礼物送给亲戚朋友，人之常情。爱语不是说好听的话，那你就错了，这是爱护他的言语，真正爱护他、利益他。有些话不见得是好话，很难听的，但是对他真有利益。不是说好话巴结他、奉承他，那就错了，那是害他，那不是爱语，那是害语。言语、行持都是利益众生，这个跟人家结缘，然后他才欢喜你、尊敬你、相信你，这样是建立信心，你把佛法介绍给他，他欢喜接受。今天时间到了，我们就讲到此地。
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