再看第五段，以三细生六粗，这是以最后，就是境界相，前面不觉义裡面的现相，依这个相建立六粗相。六粗第一个（音档中断），这是什麽境界？就是「智相」。你看在整个过程当中，绝顶的聪明智慧也才落在这个阶级裡。「相续相」，相续是不断，我们实在是生活在相续相中，相续相，给诸位说，是一个生灭相。就好像我们看电影，银幕裡面现的相，那个相是什麽？相续相，底片一张一张现的相。一张一张连续，速度太快了，我们看不出来。佛给我们讲眼前这个现象，是什麽现象？就跟电影影片相一样的。电影的影片，我们晓得，一秒钟二十四张，镜头开关二十四次，我们就感觉不到那个镜头在开关，太快，开得也快，关得也快，看不出来。我们阿赖耶识这个镜头在那裡开关，一秒钟开多少次？开二十多万次。你看二十四次就把我们骗得团团转，二十多万次你怎麽能感觉得出它是假的？我们现前的境界相就是这个样子，是相续相。
这个六粗配在八识裡面，智相、相续相这是第七识末那识，「执取相、计名字相」是第六意识，「起业相」就是前五识，「业繫苦相」那是果报，那一条是果报。执取是什麽？执是执着，取就是着相。不晓得一切万相是相续相，是分别而有，是妄想而有，离了分别妄想就没有相。计是计度分别，一切万相哪裡有名字？连老子也晓得，「道可道，非常道；名可名，非常名」，无有名字，名字是人假定给它起的。我们是个人，于是乎我就执着名字相，我是人！如果人家说你是个狗，我们听了就很生气。实际那名字是假的。如果从前老祖宗最初建立取名字，都叫我们叫狗，现在我们听说你是个狗，我们很高兴。所以他名字是假的，名字性空。执取相已经是虚妄了，执取相是依他起性，计名字相是遍计所执性，根本就没有，彻底的虚妄。世间人执着，连起个名字还要动脑筋、还要生烦恼，这是愚痴到所以然。我们在佛经裡面看看佛的弟子那些名字，那些都是梵语，翻成中国意思，有很多那个名字太粗、太俗气了，并不雅。人家那个名字与他的心行还真相符合。并不是特别取一个好名字，取一个吉利的名字，在过去还没有这个习惯。可见得民风朴实，他讲求的是实在。这些在经论裡面我们都能够看到，在中国古人名字裡头往往也能够看到。
第五叫起业，起业就是造业。底下我这裡画的，从智相到计名字相这是小教，小乘教义，所谓四谛、十二因缘，是从这个地方建立的。如果从起业，譬如佛教给我们的五戒十善、四无量心，叫我们断恶修善，「诸恶莫作，众善奉行」，这是起业，这是人天小教，还谈不上小乘。诸位要把这些道理要明白了，世出世间的教义我们都可以这样的看法。譬如说你读《四书》，你看《四书》裡面孔子所讲的是哪一层的意思？也能够体会到孔老夫子的境界。你看看老子、庄子，他们所讲的，接近哪一层的意思。所以古人讲，庄子境界相当于七地菩萨，为什麽这样说法？就是懂得教义。他裡面所讲的，境界最高的，佛教的教义摆开，与哪个等级相同、相当，能看出他是个什麽境界。
你会看别人当然就会看自己，我们自己心之所思，意之所念，所作所为，与哪个境界相应？我们自己是在哪个等级？这个叫做什麽？叫自知之明。人必自知而后才能知人，能够自知知人才能够观机，一看就晓得他是什麽程度，我们在这个经教上就要用什麽方法给他讲解，他才能接受。讲深了、高了他不懂，讲浅他听了不满意掉头而去，这个道理很浅我不要听。所以经要契机契理。你不懂得教义浅深，你就不能观机。所以教义的浅深并不是在书上这样讲讲，有这麽多我也能说得头头是道，这个不行。你懂得之后要会用，你要能够看得出来，一切经展在你面前，你要能够判断。不但佛法，刚才讲的世间一切法摆在面前，就晓得它这个所讲的道理在整个佛法大小乘讲它是合于哪一层。所以要有活用，这一节才不是白讲。这是先把五教分齐概略的介绍出来。业繫苦就是六道的果报，这个不必说。
后面这段要说本经的教义，「次别明此经圆义」，开宗明义就说出来，这部经在前面所讲五教教义裡面它是与圆教等齐的，圆教的教义是圆满没有欠缺的。顿教虽顿不圆，圆裡面有顿，顿裡头没有圆。我们目前读的这几部经，《华严》、《法华》圆的意思多，这是圆教的根本经典；《六祖坛经》是顿的意思多，顿悟、顿超。这几部经合起来是既圆又顿，这是希望诸位快快成就。圆教的教义像大海一样，既广博又精深，圆摄世出世间一切法门，所以入了圆教没有不通达的，不通就不圆，不但佛法你通达，世间法也通达。要是说佛法我都通，世法我不通，不是圆，为什麽？世法没通，那哪裡能算圆？不圆。我们看看《华严经》，你看《四十华严》善财童子五十三参，世出世间法都通，没有一法不通，世间的善法他通，世间的恶法他也通；内学他通，外道也通，内外、善恶统统是一不是二，入不二法门。「入法界品」就是给我们提示，理事无碍，事事无碍，万法一如的境界。
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