第二，「一心二门」，要记住，二门是从一心裡面变出来的，二门就不圆，一门才圆，一就是不二法门，不二才圆，二就不圆。圆人修学的方法，诸位要记住，世间人他有二、三，圆人自己没有二、三；世间诸法对立，圆人一心裡面没有对立。我说这些话都是劝诸位要体会最高圆教的教义，希望大家圆解、圆修、圆证。我们读《坛经》，你看六祖大师念念都勉励我们从圆顿下手，言下悟入。这个二门就是《起信论》裡面讲的真如门、生灭门。「心真如门」，意思是说「心性不生不灭」，这是真如，真者不妄，如者不虚。如就是《金刚经》裡面所讲的「诸法如义」，如就是这个样子，当下就是，一点都不假，理事不二，性相一如，这叫做真如，真如也就是诸法实相。这样的教义叫做顿教，这裡面没有分别、没有阶级，禅宗六祖南传的这一支，所谓叫顿修、顿证，不落阶级，这就是从真如门契入。
「心生灭门，谓如来藏与生灭和合，名阿赖耶」，这叫生灭门。可见得真如门还能够维持住一真，到生灭门就是本性已变为阿赖耶。阿赖耶识，诸位过去学过《百法明门》，诸位研究过唯识，唯识裡面讲的三能变，一变为阿赖耶，二变为末那，三变为前六识，第四变就变万物，这是属于大乘终教的教义。解行能与阿赖耶相应的是大乘终教，为什麽？超越这一关就明心见性，转识成智，这个道理我们应当要晓得。终教的教义圆不圆满？不圆满，没有见性。但是行解与阿赖耶相应，说实在的话相当不容易，虽没有明心见性，跟明心见性就隔一层，这是讲到「终教分齐」。
第三，我们讲「始教分齐」，这就是识分二义，识就是阿赖耶识。阿赖耶识裡面又分为二义，一个是觉，一个是不觉。觉义是说的「心体离念」，与前面的终教相应。不觉义，不觉就是无明，不觉就是生灭，无明是个动相，无明是生灭相。《起信论》所谓「一念不觉而有无明」，「无明不觉生三细」，就是三细相，三细相就是阿赖耶相，阿赖耶识。第一个是业相，什麽叫业相？业相通常讲作无明业相。业是动，迷了心才妄动；觉了，给诸位说，心是不动的，觉相是如如不动。不觉心就动，心一动就叫做业。一动就起转相，转相我们也叫做见分，现相也叫做相分。见分，拿我们现在的话来说，就是精神的一部分，相分就是物质的一部分，整个宇宙就是这两样东西组成的，一个是精神、一个是物质。而精神与物质都是从业相裡面变现出来的，所以精神与物质是同一个本源的，追究到最原始那是一心本源。可见得这三细相都不是真的，都是妄相，是一心变现出来的。为什麽会变现？不觉变现的，不觉，刚才讲了就是无明，这叫三细相。
教义，我们修行功夫要与三细相相应，这是大乘始教，诸位要特别看清楚，始是开始！大乘的标准就是这麽高。《大乘起信论》那是大乘始教，《百法明门论》是大乘始教，所以诸位一展开，这个怎麽这麽深？大乘的始教，它不是小乘始教。就好像大学一年级的课本，虽然是一年级，有相当的深度。我们想想，我们所解的、我们所行的是不是与三细相相应？我们读《百法明门》，《百法明门》的宗旨在哪裡？开宗明义第一句话，「如世尊言，一切法无我。何等一切法，云何为无我」，后头再讲百法，一切法这是讲的百法，无我讲的人无我、法无我。诸位想想看，这个教义是不是与三细相相应？没错！这个教义就属于大乘始教。所以百法要是真正的念懂了，入了那个境界，你就是大乘始教菩萨。给诸位说，这个地位在阿罗汉以上，阿罗汉没有这个功夫，也没有这个见解，阿罗汉只懂得七十五法，只破人空没破法空。大乘始教菩萨我法两种执着都断了。这是大乘始教的教义。
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