诸位果然能契入这个境界，现在科学、哲学、宗教裡面所讨论人生的意义、价值，现在虽然提出这两个口号，没有内容。生活的意义是什麽？生命的价值又是什麽？入了圆教才有真实圆满的答桉。圆教圆摄以下四教，顿教、终教、始教、小教，乃至于人天教，全都包括在其中，「圆以贯之」。古人所谓说「圆人说法无法不圆」，释迦牟尼佛所讲的一切经义，给诸位说全都是圆教，全都是圆满的。所以这不圆是什麽？众生根性不圆，你是小根性，佛就跟你讲小道理；你是大根性，就跟你讲大道理。在佛自己是圆，给众生所说的，相上好像是不圆，给诸位说，意思还是圆的，诸位要懂这个道理。因此一切经表面上固然有浅深，在义理上讲没有浅深，浅经可以深讲，深经可以浅讲，这一扯就平了，哪有浅深？
我们是人天的程度，《法华》、《华严》是圆教的，我们可以把它降低来讲，人天程度来讲，《法华经》是人天乘的《法华经》，那个文字一个字也没改变，依旧是鸠摩罗什大师翻译的。到明年我们程度高了，我们到始教、终教的程度，再讲这个《法华经》，就是始教、终教的意思来讲，还是这部《法华经》。由此可知，佛法妙就是妙在此地，从初发心就听《法华经》、讲《法华经》，一直到你到了等觉菩萨，还听《法华经》、还讲《法华经》，遍遍都有味。绝不是说这个经我已经听过了，听这麽多遍，讲了还有什麽意思？不一样。为什麽不一样？义理浅深不一样。文字是一样，讲的意思不一样，这种叫什麽？无差别之差别，本来没有差别，而是因众生程度而有差别的讲法。不但《华严》、《法华》如是，一切经无不如是。诸位果然要入到圆顿的境界，不但佛法如是，世间一切书籍亦无不如是。不但这些书籍如是，眼见一切色、耳闻一切声无不如是，那就是什麽？六尘说法。那个经典就不一定是白纸黑字，六根所接触全是经典。到这个时候，你才证明，就是自己证入法法圆融，头头是道，才真正到理事无碍、事事无碍，经上讲的解脱境界，大自在的境界，俗话讲离苦得乐，这时候得的真乐。
可是诸位不入这个境界，只有苦，哪裡来的乐？真正的解脱，在教义裡面讲从终教才开始，小教的解脱不是真实的、不是究竟。平常我们一般讲阿罗汉、辟支佛半个解脱，不是真解脱，只能说他解脱一半。所以要到大乘始教才是真正的解脱，到圆教才是究竟圆满的解脱，才到理事无碍、事事无碍。我们现在，你看学佛好像最大的困难，佛经裡面讲的道理跟我们实际上生活合不拢，道理是道理，生活是生活，两回事不是一回事，这就是有碍，理事有碍、事事有碍。这一看圆教教义不行，不合圆教教义，再看顿教教义也不合，终教教义也不合，看来看去人天教义。这样说起来从人天到圆顿，这相当的距离，我们能不能做到？我跟诸位说，能。要用多久的时间做到？你要是真肯用功、真肯相信，言下就做到，当下就做到；不肯相信、不能如法修行，三大阿僧祇劫都做不到。可见得你要问几时做到？不要问人问自己，几时肯做就做到了，今天肯做今天就做到，明天肯做明天做到。你肯不肯？
可是话得说回来，我们心裡很想、很肯做，可是还是做不到，这个原因在哪裡？道理不明。好比走路一样，我肯走，我不晓得方向，不知道路途，不知道往哪裡走。修行确实是不难，你看看《愣严经》裡面，「歇即菩提」，是不是当下就成就？《华严经》裡面善财童子示现一生成佛，五十三参一生成佛，《法华经》裡面龙女八岁成佛，难在哪裡？淨土法门裡面，你看看《往生传》裡面，宋朝的莹珂法师破戒、喝酒、吃肉，不守清规，他能够忏悔业障，修三天，念三天佛，就往生西方极乐世界，难在哪裡？真的难在不明理。所以释迦牟尼佛示现成佛之后，四十九年讲经说法，为什麽？就是叫我们明理。道理懂得了，对自己有信心。不是对佛有信心，对佛有信心一点用都没有。佛已经成佛，你对他信也好，不信也好，他还是那个样子，你对他起信心，他不见得光荣；你不相信他，他也不烦恼。
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