【佛善了知诸境界。随众生根雨法雨。为启难思出要门。此寂静天能悟入。】
这是无垢寂静光天王，他得的法是「得示一切众生出要法解脱门」。解脱门就是他脱离六道十法界，他用这个方法脱离六道十法界，契入一真法界，解脱门是这个意思。这是我们看到每个人用的方法不一样，说明法门平等，无有高下，无量法门殊途同归，都归一真法界。前面两句是「示一切众生」，第三句显示「出要法」。『佛善了知诸境界』，这句话我们就不要多说了，为什麽？前面一首偈就是「佛善了知诸境界」，如果要用我们看破、放下的话来说，这一句是看破；『随众生根雨法雨』，这就是放下，放下自己的妄想分别执着，随顺众生。具体的表现就是随类化身、随机说法，都是个「随」，这才是恆顺众生的意思，不是顺自己，是顺众生。众生的根性不相同，真是无量无边，必须随着他的根性帮助他。「雨」是降落的意思，这个字念去声；下面念雨，「法雨」是比喻世尊说法。「雨」是个动词，我们如何帮助一切众生得到佛法真实的利益。
现在佛不在世了，当然佛就不讲经，我们现在能得到的，是世尊当年为大家所说的，经过他的学生记录编成经典流传后世，这是我们现前得到的。我们学习，尤其是为一切大众介绍，你要懂得这些原理原则，为大众介绍是为他，不是为自。如果为自己，只契自己的根机，不见得契别人的根机；换句话说，自己能得利益，别人未必能得利益。特别是学讲经的同修要记住，你讲经是为听众讲的，为他讲的，一定要契他的机才行，这是个难处。诸佛菩萨他们有神通，能观机，我们没有这个能力，不能观机，我们不晓得这些众生生生世世的根性，不知道。那怎麽办？所以在讲经之前，没有法子，只好做个调查，打听打听道场平常活动的状况，有哪些活动，这些听众学佛的一些状况，道场是不是常常有人讲经？哪些人来讲？讲些什麽经？听众反应怎样？你打听，心裡有个底子，这个我们在「三番审机」的时候跟诸位说明过，你的讲演才能成功。你要没有这些预先准备，只准备经、准备注解，搬上台去讲，就好比是什麽？大夫先在家裡把处方写好了再去给人看病，那不就这个意思吗？病人药吃得没有效，「唉！你没有照我的药方生病，你病害错了，不是我药方错！」哪有这种道理？这叫不负责任。所以你要看病人状况开处方才行。先要打听搞清楚，然后我们怎样来准备，不能不准备。准备是准备，上了台未必用得上，为什麽？上台之后大家面对面，你讲看他的表情、看他的动态，他是不是懂了，他如果听不懂，那个神情就不对，你就赶紧要变化，你就不能照你的稿子讲。总得要叫对方能够得一点受用，听明白了，他生欢喜心，这才叫「随众生根雨法雨」。
为别人讲经说法，把佛法介绍给大众，确实不是一桩容易事情。我曾经听说一些法师，这其中也有我很熟悉的，常常感慨的说，现代佛教这些信徒做法会很踊跃，做个法会人山人海，很热闹，可是法师讲经，听经没几个人。我们这裡听经算是多的，我这次到香港，有些同修告诉我，很多法师讲经听众十个人都不到，有的时候听众二、三个人，叫这些讲经的法师灰心退转。这到底是什麽原因，很少人认真去想想。你能说这些众生不喜欢听经吗？喜欢听经的人多得很！为什麽讲经他不来听？不契机。所以经称为「契经」，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，你要掌握这个原则。可度之机裡头最重要的一点，就是『为启难思出要法』，「启」是开启，帮助他觉悟；「难思」是不可思议；「出」是出离生死、出离六道、出离十法界，最重要的法门。这是我们跟一般大众介绍佛法，很重要的一个原则，你要让一切大众在很短的时间裡面，我们到外面去讲经时间很短，很短的时间裡要把不思议出苦得乐重要的方法介绍给他。特别是我们参加一些国际会议，请你上台致词说法，时间多少？十分钟。你如何利用这十分钟，把不思议出要法门介绍给大家，这是我们要学习的。长时间那是另当别论，好说，短时间是太难太难，愈是短时间愈难说。
我们现在晓得，末法时期唯一出要的法门就是念佛往生淨土。念佛法门，诸佛如来都说这是难信之法，难思难信之法，难信之法如何讲得要叫人相信，这就是你的本事、你的功夫；尤其是在很短的时间，你要讲得能叫人相信，叫人能接受，不容易！当然说的人要有善巧方便，要有四无碍辩才，听的人也得要善根成熟。可是听众很多，这裡面总有几个善根成熟的人；无论在什麽时候，无论在什麽场所，我们总会遇到善根成熟的。善根成熟他得利益，就能带动未成熟这一类众生，他做榜样、做示范，未成熟这一类众生也能够帮助他提前成熟。没有善根的给他种善根，已经有善根的帮助他增长，已经增长的帮助他成熟，已经成熟的帮助他决定这一生成就，都在这一句当中，我们要知道，要知道应该怎样去做。当然，归根结柢一句话，自己一定要有真修行，古德所讲的有修有证。我们不但要有修，还要有证，这样才能真正帮助自己、帮助别人。这是寂静天能悟入，就是无垢寂静光天王，他从这个法门悟入的；我们中国俗话常讲，他是依这个法门得道的，证果得道。末后这一首偈：
【世尊恆以大慈悲。利益众生而出现。等雨法雨充其器。清淨光天能演说。】
这是广大清淨光天王的讚颂。天王在前面给我们说，他是「得观察一切应化众生令入佛法解脱门」，讚颂的前面两句就是观应化众生，第三句就是令入佛法。第一句是『世尊恆以大慈悲，利益众生而出现』，这就是所谓倒驾慈航，乘愿再来，我们要学习，我们如果学会了，我们也是倒驾慈航，也是乘愿而来。这怎麽说？我们现在这个身命是业力所现的，过去生中曾经造作五戒十善之因，由五戒十善的业力引导我们到人间来投生，这是引业。每一个得人身的众生都是这个引业，你没有这个引业，你怎麽会到人道来得人身？可是虽得人身，我们相貌不同，身体健康状况也不同，贫富贵贱的生活不相同，那是属于满业。满业是说的什麽？善因有善果，恶因则有恶报，往昔过去生中造作的善恶业报不相同，这佛在一切经论裡面说得很多。这个世间有很多大富贵的人，何以得富贵？前生财布施多；世间有一些聪明才智的人，过去生中法布施多；有健康长寿之人，过去生中无畏布施多。佛给我们说这几句我们就明瞭了，我们要想得富贵、聪明、健康长寿，你要修因。
佛又给我们说，「欲知前世因，今生受者是」，你要想知道你前生造的是什麽因，我们这一生所受的就是，这一生是果报；又给我们讲，「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道你来生什麽果报，你这一生所造作的就是，这一生所造作的是因，来生受果报，因果通三世。人如果真正明白这个道理，了解这个事实真相，他的心自然就清淨，自然就善良慈悲。为什麽？因为他想得善福，今天一定要修善业。所以我在讲席当中常常跟大家说，我说的是事实真相，损人决定是害自己，损人利己是假的，不是真的，真的是损人决定不利己。为什麽？你有报应在后头；报应快，这一生就见到，叫现世报，现世报佛在经上常讲花报，果报必定在三途。
你要行善，这一生你也就能得善报。我们在《了凡四训》裡面看到，了凡先生他明白这个道理，了解事实真相，从此之后断一切恶、修一切善，不但自己一生当中认真奉行，而且一家人都做，他的命运真的转过来了，与从前孔先生跟他算定的不一样。他所得的这些果报，给诸位说是花报，善果的花报；他的果报呢？果报是来生，来生得大福德。这一生你看到他命裡没有功名（功名用现在的话来讲是学位，现在叫学位，古时候叫功名），他没有高等的学位，他修善，命运转变了，他中了进士，进士在过去是功名裡最高的，他得到学位；命裡没有儿子，他生了一个儿子，一个儿子多好；命裡寿命很短，只有五十几岁，他活到七十多岁。我们看到种善因得善果，这个善果是花报，真正的果报在来生。所以了凡先生觉悟之后，也跟世尊一样，「恆以大慈悲，利益众生而出现」，你看他是不是乘愿再来？照他自己的寿命只有五十三岁，五十三岁以后那是乘愿再来的。可见得乘愿再来，我们这一生可以做到，把你的业力转变成愿力，你就是乘愿再来。
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