由此可知，佛法是很现实的，如果说佛法忽略现实，那他完全讲错了，佛法非常重视现实。修因一定要得到果报，因果决定要相应。说法的人，此地是讲世尊，一定是清淨心、平等心、慈悲心教化一切众生，称众生的根性（这个器就是说的根性），也显示出佛随顺众生。有一些众生眼光短浅，得少为足，你问他想要什麽？我只要得到人间的富贵就满足，他念念想这些，佛可以帮助他、满足他。佛不是送钱给他，不是保佑他升官发财，凭佛保佑升官发财是假的；佛教给他升官发财的方法，这就是佛对他的保佑、对他的加持，那是真的，一点都不假。为什麽？你希求的是果报，果必有因，只要你如理如法的去修因，果报哪有不现前的道理？这正是所谓「佛氏门中，有求必应」，必应不是佛的神通，不是佛有能力给你应；佛教给你方法，你照这个方法去做，修因一定感果，是这个道理，这裡头丝毫迷信都没有。你的眼光再远一点，人间富贵太短暂，寿命太短，听说天上忉利天玉皇大帝那裡不错，那个地方一天是我们人间一百年，那裡好！行，你想到玉皇大帝忉利天那裡去，佛教给你方法去，真的不是假的。决定不是说信了上帝就能生天，没这个道理。生天哪些条件，佛可以教给你，你要具足这些条件你决定生天。
如果你更能觉悟，天寿命虽然长，还有到头的时候，到头还要搞轮迴，不究竟。如何真正能够得到长生不老、不生不灭，你有这样大的眼光，有这样大的志向，佛教你，确确实实有不生不灭，不是假的。不生不灭跟生灭和合，不生不灭实在讲，就在你身上就可以证明，你的六根根性是不生不灭，你能够用根性，放下生灭的根尘，你就得不生不灭。诸位要知道，放下根尘就是放下六道、放下十法界，一个会用根性的人，这个人已经在一真法界了，跟诸位说，理事、性相都不生不灭，那真不可思议。所以佛为一切众生说法，你看看他多自在，不像我们凡夫，凡夫是什麽？一定要他往生，不往生不甘心，烦恼、忧虑。佛跟你不一样，佛度众生很有耐性，看你这一生心量很小，让你小成就，再等你来生，哪一辈子你的心量大了再帮助你，不断帮助你提升。佛不是把众生抓到，马上叫你成佛，佛有这个心，办不到。心、佛、众生三无差别，众生要消业障，众生要提升境界，总得慢慢的来。
我们一会当中有一些根性利的，那是过去生中善根成熟；也不是几句话他就能够觉悟的，几句话觉悟了，善根成熟，久远劫所修的。这一生当中善根不成熟的，怎麽说，一切诸佛来给他说，愈说他愈煳涂，他不会觉悟。所以我们了解一切众生的根性，知道自己应当用什麽方法去帮助他，让一切众生跟我们相处都皆大欢喜。我们看他造恶业，看他要堕阿鼻地狱，那有什麽法子！非堕不可，虽有大慈悲心想帮助他，帮不上忙。在这种情形之下怎麽办？合掌「阿弥陀佛」，让他听进去，「一历耳根，永为道种」，这就帮了忙。他阿鼻地狱罪业受满了，无量劫之后因缘成熟，就凭耳根裡一句阿弥陀佛，他必定会念佛往生淨土。对于造作恶业要堕地狱的众生，佛菩萨也有善巧方便，这才真正是「佛氏门中，不捨一人」。所以佛菩萨帮助人，完全看众生根性成熟多少，这是我们要学习的，否则的话你度众生就生烦恼。为什麽？你是用感情，你不是用智慧。恨不得一下就叫他成就，实际上讲自己还没成就，希望别人成就。看看别人都不能接受、不能成就，赶紧回来先成就自己，这才是聪明人。《华严经》经文长，内容丰富，值得我们学习的地方太多太多，真的是一生学不尽、用不尽。今天时间到了，就讲到此地。
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