【如是等而为上首。其数无量。】
摩睺罗伽王这一类的众生、这一个团体，他的人数也是无量无边。
【皆勤修习广大方便。令诸众生永割痴网。】
此地是表第四迴向，第四迴向是「至一切处迴向」。你的心、你的愿遍一切处，刚才说你的爱心遍一切处，你的大愿遍一切处，所以你能够加持一切众生。这些菩萨们，『皆勤修习广大方便』。有慈悲心，如果没有方便法，你就没有办法帮助众生，你虽然很关怀他、护念他，你没有办法帮助他。帮助他一定要有方便，方是方法，你有方法；便是便宜，这种方法教给他他很受用，很适合他，便宜就是非常适合，他修学不感觉得困难。修学的目的在哪裡？『令诸众生永割痴网』。因为摩睺罗伽这一类的众生，经上常讲「聋騃」，聋就是他听不到声音；他也不是听不到，是不容易辨别，他很愚痴，「永割痴网」这个痴很有道理。这一类众生，「摩睺罗伽」是梵语，翻成中国意思就是蛇、蟒蛇、大蛇，这是畜生道。三恶道的业因，佛给我们说得很多，这裡头最重要的因素，畜生是愚痴，饿鬼是悭贪，地狱是瞋恚，所以此地讲「永割痴网」，他才能脱离畜生道。「网」是比喻、是形容，愚痴就像罗网一样，很不容易超越。菩萨有方便法，帮助我们断愚痴，这些方便无量无边。这十位上首的德号，就是提供十种方便之法，我们要细心思惟，细心去体会，如何落实在自己生活之中。
在这一段，第一位菩萨「善慧」，第二位菩萨德号裡有「清淨」，末后这一位「可爱乐光明」，凡是一前一后都非常重要。可是诸位要记住，每一尊德号裡头，圆圆满满的含摄其他九个德号在其中，这是《华严经》上所说的一即是多、多即是一，一多不二，所以它是圆满的。古德告诉我们，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，都在这些地方看到了。这一段就讲到此地。再看下面，第五段「夜叉王」：
【复有无量夜叉王。所谓毘沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。燄眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。如是等而为上首。其数无量。皆勤守护一切众生。】
夜叉是八部鬼神之一，佛经裡面给我们解释，这一类的众生叫「疾捷鬼」，疾是快、快速，捷是敏捷，清凉大师在《疏钞》裡面讲「轻捷」，飞行夜叉，他在空中来去自如，速度非常之快。夜叉王是夜叉的首领。『毘沙门夜叉王』，「毘沙门」是四大天王之一，北方的天王叫毘沙门，多闻天王。这十尊上首只有这一尊是四天王之一，其馀的这些夜叉王都是毘沙门夜叉王的部属，是他的部下，他们都是称王，就好像从前帝王时代，皇帝下面有很多王公大臣，他们也管一部分这些鬼神。毘沙门所管的有两类，一个是夜叉，一个是罗刹，罗刹是恶鬼，都是毘沙门统领的。在此地是代表第五迴向，第五迴向叫「无尽功德藏迴向」。第一句说明他们的数量，他们属于哪一类的，数量无量，类别是属于夜叉这一类。
下面也举了十位上首，十位上首第一位，「所谓毘沙门夜叉王」。四天王裡面也有上首，他的上首就是毘沙门，北方天王。我们知道东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，毘沙门就是多闻，「毘沙门」是梵语，翻成中国意思就是多闻。他的福德很大，福德名闻四方。在我们平常讲经的时候常常讲到表法，我们也常以四天王表法给诸位介绍，因为他们知名度也很高，比阿罗汉、辟支佛知名度高多了，提到四大天王，中国人俗称四大金刚，大家都知道。所以一定要懂得他表法的意思，然后我们才能够学习得到。
多闻，就是古人常说的「读万卷书，行万里路」。读书是亲近古人，接受古人他们所累积的经验与智慧，我们吸收古人的经验智慧要靠书本，行万里路是吸收现代人的经验智慧，你看，岂不是都是充实自己的智慧德能吗？所以观光旅游都是在求学，都是在吸收吸取智慧德能，使自己的智慧德能不断的增长，古人以这种方法成就自己的学问。现在我们观光旅游是不是像古人一样，成就自己的德学？我看很少，现在真的一观就光了，不但你身上的钱财光了，你身上这个能也都流散，不但没有能够吸收，流散掉了，这是我们没有古人的智慧。古人行万里路跟我们确实不一样，他观察各个地区民情、风俗习惯，成就自己丰富的经验智慧；换句话说，他在旅游的时候，确实吸取大量的德能来充实自己。
毘沙门他手上拿的道具是伞，伞的意思是防止污染，虽然污染还不很严重，他防止污染的工具常常不离手，表这个意思，这个意思在现前社会，实在讲是非常重要。可是最要紧的，如何防止我们心地的污染；换句话说，要怎样保护自己的清淨心，这一点非常重要。成就自己无尽的功德，不能让自己的功德流失掉，如何能够摄取一切功德，这是毘沙门教给我们的。因为他统领夜叉跟罗刹这两类的鬼神，所以他是这两类鬼神的首领。四大天王，我们可以称他是天，也可以称他是大鬼王，他确实是介于天跟鬼王之中的一个团体。向下这九位都是毘沙门的部属，是毘沙门管辖之下九个首领，所以也称之为夜叉王，但是这个夜叉王跟前面毘沙门夜叉王是不一样的。
『自在音夜叉王』，「音」是音声。从名号上我们来观察，这是教化众生。特别是在我们这个世界，我们这个世间的众生耳根最利，所以世尊跟中国的孔老夫子当年在世，都是以音声为教体。文殊菩萨在愣严会上说得很好，「此方真教体，清淨在音闻」。你跟他讲解他容易领悟，你写出来给他看，他不容易体会，就是听的悟性比看的悟性高。诸位要晓得这是指大多数，也有少数眼根比耳根利的，那是少数，不是多数，佛法裡面是讲多数人，一定要以音声说法。音声达到自在就是无碍辩才，你才能自在，所以「自在音」实际上就是讲，好像如来果地上四无碍辩才。具足无碍的辩才才能帮助一切众生，他最后德行裡「守护一切众生」，没有无碍辩才做不到。我们每一个人都想学无碍辩才，哪个人不想？无碍辩才到底要怎样才能够学成功？说实实在在的话，你要想真正真实得辩才，要有功夫才行，这个功夫是明心见性。你见性了，我们俗话讲开悟了，开悟之后当然你辩才就无碍。可是你没有开悟就难，没有开悟你要学习。学习的办法不外乎多读书、多旅游，刚才说，读书摄取古人的经验智慧，旅游多观摩现在人的德能技巧，在佛法裡面叫做参学，参学就是现在讲的观光旅游的意思。
我们参学、观光旅游是有目的，吸取经验、吸取教训，所谓是「取人之长，捨人之短」。这桩事情，的的确确是成就自己智慧德能最好的方法。古人重视，现在人疏忽了，所以你的智慧不能增长，你的能力、你的才艺也不能够进展，这是我们修学困境的根本原因。会学的人，一切时、一切处、一切境缘之中（境是物质环境，缘是人事环境），真有心，看到别人的好处我要学习，生欢喜心、生尊敬心，记在心裡，我要学，要学得跟他一样；见到人不好的地方能够反省，我觉得这个事情不好，我以后不要再犯他那样的过失。读书，尤其是读佛经，佛经是佛菩萨的代表，佛菩萨的生活标准。我们想学佛菩萨，学得跟他一样，佛在经上教我们做的一定要记住，要认真努力去做；教我们不能做的也要记住，一切境缘之中不要违犯，你就是真学。所以这是凡夫没有开悟之前，成就自己智慧德能的不二法门。儒家讲「三人行必有我师」，也是这个意思。三人这是比喻，三个人当中有自己一个；另外两个，一个善人、一个恶人，两个都是老师，我们对两个人都恭敬。为什麽？善人教我们行善，向他学习；恶人示现恶的行为给我们看，警惕我们不要向他学习，两个都是老师，一个从正面教导我们，一个从反面教导我们。如果我们会学，正面的就是佛教给我们一定要做的，反面的就是佛教给我们一定不可以去做的，都是佛的教诲，都是佛菩萨示现这个境界给我们自己看，让我们自己在这裡面去修学成就。所以一切境界都是好境界，一切境缘都是成就自己道业的。
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