第三尊，『严持器仗夜叉王』，「器仗」在此地多半是形容武器。这些夜叉王，你看我们塑造他的形像，都是塑造将军的身分，四大天王、韦驮菩萨，形像都是将军身，手上都是拿的武器。他拿的这些东西都是表法的，在四天王裡面，我们只看到南方天王手上拿的是剑，是武器，其馀三位手上并不是拿着武器。东方天王手上拿的是琵琶，乐器，西方天王手上拿的是龙或者是蛇，北方天王手上拿的是伞盖，它都表一个用意，表一个意思。实在将军都是拿武器的多，严持器仗。手上拿武器是什麽意思？要用现在的话来说，防止暴动，镇压邪恶，取这个意思。这些是作乱的人，对他必须用武力来降伏。这些人代表什麽？代表我们心裡面邪知邪见，表这些，这些是妖魔鬼怪。所以诸位要知道，妖魔鬼怪不在外面，在裡面，错误的思想、错误的见解、错误的行为，佛家常说的十恶。佛在经上常讲，「十恶怨家，十善厚友」，最忠厚的老朋友是十善，反过来十恶是怨家。我们仔细想想，我们现在把十恶怨家当作好朋友，天天不肯离开它，跟它溷在一起；十善这个好朋友远远的隔离它，理都不理它，我们现在是搞成这个样子。念念都搞杀盗淫，念念是妄语、两舌、恶口、绮语，心裡面充满贪瞋痴慢。所以你要问妖魔鬼怪在哪裡？夜叉王手上拿着武器在防范，教我们防范邪恶，表这个意思，不是叫我们防范外面境界。
世尊在《八大人觉经》裡面跟我们讲魔有四种，魔很多很多，分做四大类，这四大类裡面有三类都是属于自己本身的。第一类是「五阴魔」，不在外头，我们自己的身体（身命）是色受想行识五阴和合而现的相，五阴是魔。《愣严经》裡面讲得特别清楚，每一阴裡面给我们讲十种，就讲成五十种阴魔，《愣严》上五十种阴魔都是自己错误知见裡面变现出来的境界。第二种是「烦恼魔」，烦恼折磨人，特别是见思烦恼、尘沙烦恼。第三种是「死魔」，死折磨我们，我们无论做什麽事情不能做圆满、不能做成就，寿命到了，修行功夫还没有成就，寿命到了，这是折磨，让你在这一生当中不能成就。这三种都属于自身的，只有最后一种叫「天魔」，这是我们身外的。身外的天魔指什麽？古时候祖师大德注解经文，都说是魔王波旬，指的是大自在天，或者指的是他化自在天，佛在经上有这麽一个说法。实际上我们要体会佛的意思，凡是外面的诱惑都属于天魔。我们怎样防范，不受外面境界的诱惑？这要定，定慧就是武器。严持器仗，在此地我们明白它的意思，就是严持戒定慧，这是器仗。能够防止一切邪恶的侵犯，使我们在菩提道上能够一帆风顺，不受阻挠，这意思多好！佛在经上也有比喻，把持戒当作兵器，把忍辱当作铠甲，忍辱可以保护我们自己，戒律可以对付邪恶，这个比喻意思都非常好。明瞭之后就知道自己要怎样做了。
第四尊，『大智慧夜叉王』，大智慧是自性本具的般若，也是经上常讲的「一切种智」，这才叫大智慧，能够彻底究竟解决问题的，佛法的修学就是求大智慧。佛家讲智也说三类，第一类叫「一切智」，阿罗汉所证得的；你如果证得一切智，你就是证得阿罗汉果。一切智，知一切万法的理体，明瞭事之理、相之体，他明瞭了，所以说「万法皆空」，一切智是指万法皆空，也就是佛常常说的相有体无、事有理无。阿罗汉对这个道理，这个事情的真相他了解、他明白，所以他对于一切法不执着，世出世间一切法他都能放下，再也不执着，超越六道轮迴。这是一切智。
第二种智慧叫「道种智」。道是理论、道理，种是讲一切现象，现象无量无边，这些种种现象什麽道理出生的，什麽道理形成的，什麽道理演变的，这些事情阿罗汉就不知道了。阿罗汉只知道一切现象的本体是空的，你要问一切现象怎麽发生的他不知道，所以阿罗汉是知空不知有。菩萨的智慧比阿罗汉就高了，他知道种种万事万物怎麽生起的，像现在科学家在探索，宇宙怎麽形成的，生命怎麽起源的，一切动物、植物是如何进化的，这一类的智慧都叫做道种智。世间人纵然有这些智慧，他不知道这些事相当体即空，了不可得，所以虽然知道一些，依旧不能解决问题，难处在此地。菩萨就聪明，菩萨知道得透彻、知道得圆满，所以菩萨能够帮助自己提升境界，也能够广度一切众生，他能帮助别人，他有这个智慧、有这个能力。
这都不算是大智慧，大智慧是一切种智，是如来果地上证得的。「一切种智」，一切就是一切智，种智就是道种智，知道它是一不是二。菩萨这两种智慧都知道，体也明瞭、相也明瞭，体相不能融合成一体，所以他的慈悲还落在法缘慈裡头。如果他知道性相、理事是一不是二，他就入如来境界，那个慈悲就是「无缘大慈，同体大悲」。这是佛给我们说出来，其实他有没有这个意思？没有。他如果还有这个意思，「同体大悲，无缘大慈」，依旧落在法缘慈裡头，那不是无缘慈；无缘慈，念头都没有，别说是言词，念头都没有。爱护一切众生就跟爱护自己一样，没有差别。这是我们要学习的，我们要不断向上提升的。
一定要了解，智慧从哪裡来的？从清淨心来的，从定来的，所以戒定慧叫三无漏学。因戒得定、因定开慧，这个慧就是真正的智慧。所以智慧绝不是从经典裡面得来的，不是从记问裡头得来的，那个得来的不是真智慧，真智慧一定是从定中得来的。所以古时候大德们讲经说法，无论是出家的法师，在家的居士长者，说法的人一定修过禅定，一定有禅定的功夫，你登台人家才相信。如果你没有参过禅，没有修过定，你登台说法没有人听，为什麽？人家说你没智慧，你讲什麽经？讲得再好都是别人的，不是自己的。所以古时候人重视修定、修慧，我们念佛也是修定，修清淨心。
因戒得定，戒是指什麽？不是指律仪戒，律仪戒它的目的是防非止过；换句话说，帮助我们断恶修善，初级的佛法，要懂这个道理。能够保证我们不失人身，依照律仪戒来修学，你来生还会得人天福报。戒定慧这个戒字是广义的，用现在的话来说守法，遵守佛教给你的方法，这叫持戒，这叫戒，所以戒是教诫。一定要依照规矩、依照方法去做，你才能得定；你不依照方法，不依照规矩，你就不能得定。有很多戒律很严的人，持戒很清淨的人，他那是持戒清淨，心不清淨，那不能成就。他不知道持戒的目的是得定，他搞错了，他持戒的目的修人天福报，这就搞得大错特错了。为什麽会变成人天福报？自己戒律很严，修得很好，看到别人不持戒，别人破戒，他有分别、有执着，自己生起贡高傲慢的心，轻视别人，这样持戒就错了。惠能大师在《坛经》裡面给我们提出警策，他的话说得很好，「若真修道人，不见世间过」。如果我们依照这个原则来修行、来持戒就会得定，为什麽？不见世间过。只见自己的过失，不见别人的过失，我们才能得定。绝不是叫你持戒，拿着戒律这个标准到处去衡量别人，那你看到个个人都犯戒，个个人都破戒，你还会有什麽成就？一天到晚就生烦恼，一天到晚瞧不起别人，这世间人都是恶人；哪裡像菩萨，菩萨看世间人都很可爱，那不一样。这一点我们要认真去反省，要好好的学习。
所以说恶人、坏事，我们要在裡面看出他的好处，看出他也有可爱之处，我们才能得法喜充满，才能成就智慧功德。不能够跟一般人见识一样，那是凡夫心、凡夫行，我们要学佛菩萨。怎麽会看到这些恶人也有好处？这很难。看到恶人作恶，仔细去观察，他的好处在哪裡？好处多了，对我好处太多了，警惕我，我有没有犯这个过失，这就对我有好处。他是不是真的作恶？不是真的，他是示现表演给我看的，是警告我的，是让我反省检点、改过自新的，他是我的大善知识，大好人一个。诸位要晓得，外面境界没有善恶、没有好丑，善恶好丑都在你自己接触起心动念，你用善心所看待，一切都是善的；用恶心所看待，一切都是恶的。正是蕅益大师所说的，「境缘无好丑，好丑起于心」，我们自己起心动念。诸佛菩萨他不起心、不动念，看一切境界，天堂、地狱都很可爱，因为他在境缘当中没有分别、没有执着。地狱裡头怎麽可爱？消众生的业障，那怎麽不可爱？造作无量无边的罪业，到那裡面去消业障，业障消除了，他就往上超生，地狱也很可爱。看事情，看一个人，看你怎麽看法，感受自自然然就不相同。这是我们应当要学习的，果然能够学到，你自己的心真正叫法喜充满，清凉自在，这样子才能入一真法界。所以说是因戒得定、因定开慧。慧，照见一切诸法事实的真相，诸法实相，见到诸法实相就是一真法界。
第五尊，『燄眼主夜叉王』。「燄」也是表智慧；「燄眼主」，这个地方我们特别留意「主」，主是什麽意思？主宰的意思、做主的意思。谁做主？慧眼做主。这个意思好！慧眼做主，对于万事万物你就看得清楚、看得透彻，不会被欺瞒，没有人能够欺骗你，没有人能够蒙蔽你，你有慧眼。这个地方的燄眼当然是指如来果地上五眼圆明，《金刚经》上讲如来有五眼，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。我们怎麽晓得此地燄眼主是表五眼圆明？这个境界是如来果地上的境界，不是法身大士。华严会上这些大众，无论他现的是什麽身分，都是诸佛如来应化的。正是经上所说的，应以什麽身得度，他就现什麽身；应以夜叉王身得度，他就现夜叉王身，《法华经》上讲「本迹因缘」，他们的迹象是夜叉王的身分，他们的根本是如来果地，都是佛化身。
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