我们要想真学佛，要想在这一生当中快速成佛，只要你把念头转一转，你就成佛了。怎麽转？除我之外，所有一切众生，有情众生、无情众生，全是诸佛如来化现的。诸佛如来化现这麽多身、化现这麽多事，干什麽？度我一个凡夫的。我一个人是凡夫，所有一切众生都是诸佛如来化身，这个念头一转就超凡入圣。是真的还是假的？跟诸位说，真的。真的难懂，真的你不懂，要用方便说，希望从方便裡面你能够体会到真实。方便怎麽说？一切众生皆有佛性，有情众生有佛性，凡是有佛性的，他当然就是诸佛。一切诸法，植物、矿物它有法性，法性跟佛性是一不是二，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，它怎麽不是佛？又何况佛在经上常讲，过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。跟诸位说，这是方便说，方便说你才好懂，你才会点头，这个说法有道理。如果给你说现在所有境界都是真佛，你想想，呆了，会有这回事情吗？说真的你不相信，说假的你相信。再给你说真假不二，你慢慢去参去。华严会上，这是一乘圆教大法，字字句句真实不虚，所以这是真的，不是假的，确确实实是真佛，是诸佛如来圆满的显现。然后我们的慧眼就开了，看到大地所有一切众生都成佛，都是佛；大地众生成佛，我们自己就成佛了。还看到大地众生，这是凡夫、那是恶道，那我们就是生死凡夫，六道裡头轮迴的众生。生佛就这一念之差，我们什麽时候把这个念头能转得过来？
转不过来，老实念佛，念佛就是转境界，念久了豁然大悟，他就转过来了我们现在念佛功夫不得力，不得力的原因在哪裡你们知不知道？口裡头有佛，心不像佛，所以他不得力。口裡这一句阿弥陀佛念出来，心裡也真的是阿弥陀佛，那就像了，那你的法相马上就变了。现在我们口裡有佛，心裡头不是佛。心要怎麽样才是佛？你的心，心就是我们今天讲的思想、见解，你的思想见解要跟《无量寿经》完全相应，你心裡就有佛了，你的色相就变了。心要像佛，心是佛心，愿是佛愿，把《无量寿经》完全变成自己的思想、见解、行愿就行了，这非常重要，这叫你真正会学，你学得很像。希望诸位能够体会到这个意思，然后也得如来五眼圆明，对于世出世间诸法实相清清楚楚、明明白白，这是大智慧现前。虽然明瞭，又不起心、不动念、不分别、不执着，这叫大禅定，就是《弥陀经》上讲的一心不乱、心不颠倒，我们跟诸佛菩萨就差不多了。
所以念佛要以这个为我们修学的标准，我们自己要把自己提升到这个境界，那个时候往生自在了。自在，想什麽时候往生就什麽时候往生，不是说寿命到那天，不是的，喜欢什麽时候走就什麽时候走，喜欢在这个世间多住几年也不碍事，这叫自在。喜欢什麽方式走就什麽方式走，有人喜欢坐着走，有人喜欢站着走，这叫自在。也有人喜欢没有病这样走，也有人喜欢生一点病给大家看看，你说那个多麽自在。维摩居士就是示现生病来度众生，为什麽？不生病没人来看他，生病大家都来看他，来看他向他问候，他就给他说法，机会教育；生病也是教化众生，也是度众生，他不是真生病。所以这叫得大自在，你自己真正做得了主。真正做得了主，第一个条件就是你的见识能做主，真的是重要，所以用「燄眼主」来表法。见色闻声自己做得了主，确确实实入佛境界。
第六尊，『金刚眼夜叉王』。前面是「燄眼主」，这是「金刚眼」，这两个名号意思相同。但是在佛法裡面，相同决定不能说两个，如果两个不在一块的时候，两个意思可以说完全相同，如果两个在一起那一定有讲究。燄眼主是菩萨的五眼，金刚眼是如来果地上的五眼，这就有差别。法身大士也有如来果地上的智慧德能，但是不圆满，所以佛在经上说，法身大士也有五眼，也有十力，也有四无碍辩才、四无畏、十八不共法，法身大士都有。法身大士，在《华严》裡面初住菩萨到等觉，都有如来果地上的德能，但是没有达到究竟圆满。特别是在《华严》，《华严》是说一位能含摄一切位，这个意思很深、很微妙，所以这个经称为「大不思议经」，这不可思议。为什麽？初住菩萨这位子很低，好像我们念书一年级，一年级的学生他怎麽可以具足五十一年级学生的智慧能力？在我们讲不可能。小学一年级的学生，怎麽可以具足大学生的智慧能力？不可能的事情，他居然可能，居然能，这就不可思议。
这什麽道理？如果我们不明白这个道理，总有疑惑，明瞭道理才能够断疑生信。道理是什麽？他见性了。见性虽然没有圆满，他见的是真性，所以他能够贯通，圆初住具足果地上的德能。因为他用的心跟佛的心是一个心，都是用的真心，道理在此地。不像十法界裡面的佛菩萨，他用的是妄心，不是真心，他依旧是用八识五十一心所，这在相宗裡面讲「异生性」。法身大士叫「同生性」，同是跟如来果地相同。十法界裡面佛、菩萨、声闻、缘觉用的心跟诸佛如来不同，跟我们凡夫同，同生、异生是这样说法的。他是同生性，这裡面就能够圆融，异生性裡头决定圆不了。所以不能拿我们这个比喻来比，我们现在小学一年级的学生，哪裡能够知道中学、大学生的智慧能力？不知道，因为他是异生性。法身大士他们是同生性，所以行。《华严》是圆教，圆教前面十信位的菩萨不行，为什麽？十信位的菩萨是异生性。一定是破一品无明、证一分法身那就同了，那就是同生性，才可以。所以初住具足等觉菩萨的智慧德能，等觉菩萨也没有离开初住菩萨的善巧方便，也没有离开。
所以一即是多、多即是一，一多不二，每一个位次都具足一切位，《华严》裡头的形相叫「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。行布是次第，有没有次第？有，十住、十行、十迴向、十地，有次第。虽有次第，它圆融，圆融跟次第是交融在一起，没有妨碍，它是交互的，这是不思议解脱境界。不但我们没法子想像，不可思、不可议，思是不能想，你想不到的；议是说，你说不出来，所以不可思议。十法界裡面，说老实话，我们可以思、可以议，十法界外面的一真法界的确是不可思、不可议。像我刚才跟诸位说，山河大地、一切众生都是诸佛如来化现给我们看的，这是不思议境界。这个说法，华严会上这些法身大士要听到点头，他们没有问题，我们凡夫听了摇头。金刚眼夜叉王代表圆满的五眼，如来果地，我们这样分就容易，前面燄眼主是法身大士。
第七尊，『勇健臂夜叉王』，「臂」是手臂，「勇健」形容他有力。手臂做什麽用的？帮助众生用的。观音菩萨两个手不够用，要现千手千眼。千手千眼是表法，诸位要懂得，不是真的长一千隻手、一千隻眼，真的要长一千隻手，动都动不得，那麻烦大了！千手千眼代表什麽？眼到手到，我见到了，我马上就帮你忙，表这个意思；表双手万能，表这个意思，不是真的有一千隻手。我们造像或者画菩萨像，画这种形像，都是表法的，让你看到这个像，你就要自己想到，我见到，我手也要到，真正要去帮人家忙。特别是见到一切众生有苦难的时候，我们要热心去帮助他，这就对了，这叫大慈大悲。所以我们学观音就学观音的慈悲，学观音眼到手到，「勇健臂」就取这个意思。
如果我们眼见了，我们不能帮助他，这是错误。可是也有时候确实不能帮助他，那是什麽原因？缘不足，也就是说条件不具足。也正如诸佛如来、诸大菩萨们，他们也看到我们现在这个世间苦难，灾难频繁，他们看到了，观音菩萨也看到了，他为什麽不来帮助我们？条件不足。什麽条件不足？我们这些众生不相信，不肯接受。菩萨想帮助我们，也有能力帮助我们，我们不要他帮助，不喜欢他帮助，所以菩萨也就不来。来了怎麽样？来了加重众生的罪业。众生不相信他，还要批评他，还要毁谤他，不就造更重的业吗？所以他不来。不来是慈悲，少造一点业；来了，你见到了谤佛、谤法、谤僧，你造的业更重。所以佛菩萨示现是慈悲，佛菩萨不示现也是慈悲。其实菩萨不示现是不示现佛的那个样子、不示现菩萨那个样子，示现一切众生的样子，也在我们日常生活当中，在在处处都遇到，那叫真正慈悲。时时刻刻在帮助我们，时时刻刻给我们启示，是我们自己不认识，自己愚昧无知，明瞭之后才知道佛菩萨的心地慈悲到了极处。今天就讲到此地。
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