六祖惠能大师：「何期自性，能生万法」，也不能执着为有。这是「离四句，绝百非」，四句就是有、无、非有、非无，这根本四句，延伸出百非。「非思量分别之所能解」，思量是第七识，分别是第六识，六识、七识缘不到，不能说它有，也不能说它没有。它是什麽样子？「灵明洞彻，湛寂常恆」。灵是说这个人头脑清楚、敏捷，反应非常快；明是智慧，充满了智慧，对一切事物洞彻，看得清楚、听得清楚，六根在六尘境界上清楚明瞭。虽然清楚明瞭，它湛寂，像水一样乾乾淨淨，一尘不染，就是六祖所说的本自清淨、本不生灭。常恆是不生不灭，湛寂是本自清淨，灵明洞彻是自性裡面本具的般若智慧。「孤明历历」，孤是只有自性，自性觉，万法都是迷而不觉，唯有自性觉而不迷，历历是形容明的样子。「炳赫虚空」，炳是火燃烧得勐烈，跟虚空同体，范围多大？虚空有多大它就有多大。遍法界虚空界都在佛光之中，这是讲光明，在淨宗叫常寂光，孤明历历、炳赫虚空就是常寂光。底下都是形容，「灵光独耀，迥脱根尘」，迥是远，远远的摆脱掉根尘（六根六尘），一片光明，就是淨土讲的常寂光淨土。常寂光就是自性，常寂光就是实相。
「故莲池大师讚曰：大哉真体」。真体就是自性，真体就是实相。「不可得而思议者」，这个境界不许你去想，你想就错了，不能说，说就错了。不能想、不能说，在这个现象之下，你清清楚楚、明明白白，你就见性了。「其唯自性欤」，这个只有自性，自性就是真体，宇宙万法的真体，哲学裡面叫做本体，莲池大师称为真体，遍法界虚空界万事万法不离它，是这个体所生所现，这个体是能生能现，全宇宙是所生所现，能所是一，能所不二。能生的是空，所生的是有，空是真空，能生万法，有是幻有，有是妙有，有即是空。万法，凡所有相皆是虚妄，有虚妄相不能说它无，有自体不能说它有，有无都不能说。有有无就错了，迷了，就变成阿赖耶。
这一段要紧的，离一切相，即一切法。换句话说，我们的心裡头不能有一念，不能有一个相，相是什麽？心想就是相。你看想字，心上有个相，这是执着；思，心上画了格子，那个田画了格子，代表分别，思是分别，想是执着。不能思、不能想，把你所思所想的统统放下，也就是说把那个田拿掉，把那个相拿掉，剩下来真心，那个有，心上面那是假的。难，非常之难，不想，想不想还是想，统统是妄想，有想、无想都是妄想。什麽都不想了，无想了，无想错了，无想到无想天去了，外道，他什麽都不想，那也是定，叫无想定。定中有境界，修定的人自己要知道，境界是幻相，它会出现，出现不执着没事。执着就错了，执着怎麽？入它的境界，魔境。不执着，不起心、不动念、不分别、不执着，没事。境界多，无论什麽境界，统统不执着，佛境界也不执着，关关通过，你才能入佛境界，佛境界就是自性，本有的。
下面第五段，「论云」，这是《往生论》，《往生论》上说，「庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严应知」。天亲菩萨为我们介绍西方极乐世界，他往生了，回来给我们做报告，把极乐世界的依正庄严报告给我们听。所说的跟《无量寿经》上所讲的完全相同，这是真的，不是假的，菩萨给我们做详细报告。我们的初祖远公大师也见到了，他只告诉我们他四次见到，没有作一篇文字留给我们。如果他要是写一篇文字留给我们，会跟天亲菩萨的《往生论》相同。「略说入一法句故；一法句者，谓清淨句。清淨句者，谓真实智慧无为法身故」。真实智慧无为法身就是一句阿弥陀佛的圣号。「此论直显事理无碍之一真法界，即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相，故云本经以实相为体也」。
我们看念老注解原文，「实相之旨，如上粗明」。上面讲了一个大概，让我们对于实相有一个概念。这个概念非常重要，了解实相我们的取捨就不会有错误。我们要捨妄相，我们要取实相，妄相是有相，实相是无相。实相是什麽？经题上五个字，「清淨平等觉」，这是实相，心裡面一尘不染是清淨，心裡面没有高下是平等，清淨心生智慧，平等心生大智慧，清淨平等就是自性，也就是论上讲的一法句。清淨平等觉就是真实智慧，就是无为法身，清淨平等觉也是阿弥陀佛的德号。「至于本经体性，何得称为实相耶」，这部经根据什麽道理说出来的？根据事实真相。「下申其说」，下面申明，为我们说清楚、说明白。
评论