「又有读诵经典甚多，而道理是道理，于身心无干；而贪瞋痴之烦恼，毫不能除，亦是不知作观之故。」读诵经典读了很多，道理是道理，道理很会讲，讲得天花乱坠，但是跟我们身心没有关係。经典的道理是道理，也很会讲，而贪瞋痴的烦恼毫不能除，贪瞋痴慢的烦恼不能消除。所以这次印尼棉兰淨宗学会何会长他们也带了二十几个人来，他们第一次来日本。我去他那边做几次法会，他都请我去做法会，不请我讲经的，但是做法会有讲一个小时开示。他的棉兰淨宗学会，他也常常请法师、大德去讲经，我去他都会给我讲请哪位法师、哪位居士大德来讲经，讲得很好。光讲得很好还不行，还要修得很好那才行。讲得很好，讲得天花乱坠，教下讲得很好，你没有作观去修，你还是不能伏烦恼、断烦恼。也是一、二十年前，我在台湾遇到一个尼师，她的口头禅很会讲，桥流水不流，她的口头禅很会讲很会讲，但是那都是《愣严经》的话。我们看到是水在流，桥不流，她说桥流水不流，都是禅机。但是禅机，烦恼一大堆，不管用，口头禅。所以于身心无干，而贪瞋痴之烦恼毫不能除，亦是不知作观之故。所以讲得很好，下面还要修得很好。怎麽样才叫修得好？你能够烦恼轻、智慧长，这样才管用。
「观即思惟。照有二义：一是照住，一是照见。照见者，指功夫修成时言，如心经之照见五蕴皆空是也。大抵照见，由照住而来。照住，由思惟而来。不思惟，即不能照住。不照住，则不能照见。思惟之久，心寄一处，即照住。此时许多妄念，暂时停止，不来打差。若打差即不能停也。人人现前一念，真心本具。只因妄念打差，所以不觉。妄想一停，本有光明自然发露，此即智慧。」这个就是照住，照见。这个作观的方法我们也要学习学习，除非你是上上根的，另当别论，老实念佛。你跟海贤老和尚同样根器的，能够老实念佛；如果老而不实，实而不老，那也不行；完全不老实，那就更不行；不老实，装老实，也不可以。这是要真的才行，真干，要真的才行，不能装的。我们不老实就要承认自己不老实，你不能不老实要装老实，这个不行的，这个就不能成就。不老实，你就乖乖的照经教来修，要多听经。
「观照须观吾人之心性，所谓消归自性。然凡夫却观照不到，完全是黑漆桶，完全是妄心，将如何而可？惟有依照佛说去观，即先就佛经之文字用功。佛说观照方法，即不许吾人用凡情卜度。如此段经文，若以凡情卜度，而不用观，即不能明瞭。世人读经，专在文字上求之，以为已明其义，实万万不可。如应如是降伏其心句，凡情度之，当然有许多解释，此要不得，应除去之。再想又有别种境界，又要除去之。想而又想，皆要不得。愈想愈进，久久如呆。妙处即在此呆字。古人云：须大死一番。死者，即死此妄心。如此用功，或半年，或一年，忽然开悟，出于意外。要请求善知识证其合否。如无善知识，则以佛经证明。倘佛经上无此说，仍是凡情卜度。如此则心中妄想打断不少。虽不即是消归自性，而已消归不少。故须多读诵大乘经典。本经处处说读诵受持，受持，即观照也。」大家记住这句话，我们读任何一部经都要讲受持，读诵受持，受持就是观照，你懂得观照才叫做受持，你不懂得观照就不是受持。我们只是念经而已，念一念，就是经文是经文，跟我们没有关係的，不起作用的。譬如说我们三时繫念不是都要念「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无边誓愿学，佛道无上誓愿成」，跟我有关係吗？没关係。众生无边誓愿度，怎麽度？有没有去观？没有，念完就交差了。烦恼无尽誓愿断，等一下就开始起烦恼，甚至一面做法会，一面起烦恼，但是我们也念得很好听，烦恼无尽誓愿断。这个要作观，要用功的，不是念一念就没事了。
这裡有一些同修要回去了，这个地方我们简要的讲。这一份大家有没有？没有，可以自己拿去影印。你看，大家翻到，它这裡没有页码，我念一念，你们找一下。「不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈忽若有悟。依此修观」。这段就是江老居士他讲，他学佛前面二十年，虽然修种种法，作种种观，毫无进步。有一天他对于四句偈忽然有悟处，因为江老居士他也来日本修过密宗，他有来日本修过密宗。夏老居士也有来过日本。所以日本跟我们中国佛教交流修学，的确是自古以来就不断的。「初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效」。他就观「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，他作这个观，好像若即若离，有时有，有时没有，有时候比较明白，有时候不明白，没有办法打成一片，没什麽效果。「继悟」，继就是继续，他又更深一层的悟入，作这个观：「应于一切境缘上极力作意以观察之」。这句是很关键的，用功的关键，一切境缘上，极力就是你刚开始要很勉强的作意来观察。我们修行功夫就是作观。我们淨老和尚要求我做三时繫念要随文入观，随文入观是层次比较高。我们要先用随文作观，作观就是作意，作意就是你有提起。入观，他是自然，他就入进去了，层次比较高。我们先用作观，再入观。他老人家要求我做三时繫念要随文入观，这个标准满高的。所以我不得不用功，不是坐在上面念完就没事了，不是坐在那边念完，这个众生超度不了，我晚上就不好睡。还好师父说有佛菩萨来帮忙，不然大概被众生抬到海裡去丢下去了。
那要怎麽观？「虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之」。要怎麽观？你要极力作意，这个几行，你用功用一段时间你就有感觉了。我现在自己也在这上用功。我们要极力作意观察之，虽一极小事，很小的事情，很小的事情，或很大的事情；或极顺心，很合乎我的意思；或极不顺心，极不顺心，那是很大的逆境，这个时候你就要提起「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，顺心也是如梦幻泡影，不顺心也是如梦幻泡影，这样来观。我们等一下就可以开始练习，等一下如果要跟老和尚照相被人家挡住，你就不要生气。挡住了，不顺心，不顺我的意思，我跟老和尚照相就没照到，你心裡多懊恼，对不对？跟老和尚照到了，很顺心，很欢喜。照到你也不要欢喜，没照到你也不要生气，跟老和尚照相也是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，等一下可以先修看看。如果这个修成了，我看义工会轻鬆很多，很多人不会跟义工吵架。我那天看到有人跟义工吵架，就是要看一下老和尚。所以现在就开始修了，不晓得下面的人有没有听到？
「即修持佛法亦以如梦幻等道理印之」。修持佛法也是如梦幻泡影，如梦幻泡影也是要修，修，你不要去执着。你现在听经闻法修持佛法，都是用这个道理来印之。「行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于不取于相如如不动功夫尚浅，然实从作此观起，此心渐觉空空洞洞。于一切境相，渐能无动于中」。一切境界相，顺境逆境，你渐渐就不会动心，就能摆平，那你就有受用了。「看经时眼光便觉亮些」，看经的时候眼光就比以前亮，以前都不亮的。「念佛时亦觉踏实些」，因为江老居士他是教中般若，行在弥陀。「今请诸君试之，必有受用」。这句话很肯定的，因为他自己有这样实验修过，他请大家尝试，必定有受用。「当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也，珍重珍重。」我们博地凡夫要回光返照，捨弃这个方法没有下手处，要珍重，珍惜！
这个我们可以这样来修，我现在告诉你，我们李师公他教人伏惑的方法，就是顺境、逆境，你就用一句佛号给它压下去。我们念佛人你就压，如果你压得下去就可以，就用佛号压就好，你也不用再去观。如果你真的是压不住，那就用这个来观，「一切有为法，如梦幻泡影」，你实在摆不平，用这个来观，帮助我们压下去。你渐渐能无动于衷，慢慢你提起佛号就能压下去，功夫就得力了。如果你一句佛号压得下去，那可以，试看看，等一下我骂你一句，看你阿弥陀佛，但是一面阿弥陀佛，一面火冒三丈，那就这个没压下去。看到一个欢喜的事情，起了贪心，阿弥陀佛，但是继续贪，也没压下去，那就用这个来帮助。
好，时间到了，我们就学习到此地。有的同修要回去了，回去之后，要记住时时刻刻提起观照，这样我们功夫才会得力。不要忘记了。好，我带大家念个迴向偈，等一下老和尚如果要我们念我们就念，他老人家叫我们不要念，我们就不要念，依教奉行。我念一句，大家跟着我念一句，我念完你们大家再念：愿以此功德，庄严佛淨土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛。
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