所以修行不能等到来生来世，出离六道轮迴、出离十法界、求生西方淨土，一定要在这一生当中把它办妥。真正要想把这桩事情办好，那就是古大德常讲的「身心世界一切放下」。你只要能懂这一句，真正做到身心世界一切人事物我不再管了，恢复到自己的清淨心、平等心。以真诚、清淨、平等、慈悲处事待人接物，起心动念、言语造作能够跟佛菩萨的教诲，能跟三福十善五戒相应，念佛求愿往生，决定得生。如果我们的心行与三福、五戒、十善不相应，念佛也不能往生，还是要受三途苦报，这是决定不能够避免的。
「威仪」，是日常生活当中，工作处事待人的细节。出家佛弟子一定要学习「沙弥律仪」，这是出家人的基础，出家人的根本，沙弥十条戒二十四门威仪。在大僧，这真正是比丘僧，所谓「三千威仪，八万细行」，在生活当中点点滴滴，这些是什麽？用现在的话来说，形象！行住坐卧，起心动念，一举一动，我们常讲给九法界一切众生做最好的榜样，这个样子就是「威仪」。
威仪要学。现在我们想学，没有地方学了。不但没人教，讲也没人讲。我们生活在这个时代，这个时代可悲，佛经裡面常常讲「可怜悯者」！有时候我们看到这些字样，总觉得不以为然。现在科学技术文明发达，现在人生活比古时候舒适太多，哪来的可怜悯？如果我们诸位多念一点古书，就知道佛讲这个话还是有道理。古时候物质文明不发达，科学技术没有发明，但是人们生活在安定、在道德、在仁义那样的环境之下，不相同！所以心安理得，人生他有乐趣。现在虽然物质受用方面比从前方便多了，但是精神上所遇到的痛苦，所受到的折磨，绝对不是物质环境这个受用能够弥补的。这两项做个比较，然后你才知道，佛在经上讲「可怜悯者」这句话的深义。
古人不造罪业，受过圣贤人教育的薰陶，他懂得道德，他知道仁义，他生活在「孝悌忠信礼义廉耻」的社会当中，物质生活虽然贫贱，精神生活快乐。我们在《论语》裡面看到，孔老夫子讚歎他的学生颜回，颜回真是在物质生活贫苦到极处，箪食瓢饮。夫子感叹说：一般人过这个生活是不堪其忧，但是回也不改其乐。他乐在哪裡？他乐在道德，他乐在仁义；换句话说，他的境界是往上提升的。
这一世生活困苦是前世疏忽了修福，这一世当中精神生活丰富，前一世我们晓得慧修得多、福修得少。但是慧比福重要，福容易迷失了自性，慧不容易。当然最好的是福慧双修，这是最好的；如果两者不能平衡，宁愿修慧，不愿意去修福，对自己肯定有利益、有好处。如果有福报没有智慧，肯定造罪业。你的福报能享多久？但是你享福，没有不造罪业的，往往福报愈大，造的罪业愈重，因为它那个影响力大，堕落在恶道裡头受苦时间久。你这麽一看，看到三世因果，你才晓得「可怜悯者」，佛这句话说的意思很深，说得很正确，没有说错。所以威仪要遵守，威仪就是度众生的，是自己性德的流露，又能够普度众生。
我们的形象不能不好，特别是现在这个时代。现在社会上，道德没有人讲，孝悌没有人讲，仁义没有人讲；换句话说，凡是随顺性德的都听不到了。我们要自己救自己，要帮助一切苦难众生，从哪裡下手？从什麽地方做起？就从这些地方树立形象，要求自己，不要要求别人，我自己一定依教奉行。世间人不孝，我要把孝道特别显着的做出样子来；世间人不义，我要把大义做出榜样出来，教化众生，这是大慈大悲，这是代佛弘法利生，是真正续佛慧命，是真正的正法常住，这个功德无量无边！只要肯发心做，一定得到诸佛护念，龙天善神的加持。
所以威仪不能不重视。现在到哪裡学？印光法师教导我们，从《了凡四训》裡面学，从《感应篇彙编》裡面学、从《安士全书》裡面学，好！真正肯学佛的人，从《沙弥律仪》裡头去学。《沙弥律仪增注》在家同修都可以读，都可以学习，我们从这裡面学戒律、学威仪，把佛法修学的根基打好，往后自然就一帆风顺。「三福」第二条我们就讲到此地。
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