「若达此境界」，达到这个境界，「虽不求断惑」，没有想到断惑，「而见思烦恼自然断落」。真的，念佛往生的人念到这个功夫，阿弥陀佛来接引你，一定是先用光照你，佛放光照你，你被佛光注照，你的功夫就提升一倍。所以鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》，说「一心不乱」是非常有道理的。梵文原文上没有这个意思，梵文的原文是「一心繫念」，不是一心不乱。有人看到一心不乱，觉得这个太难做到，大概我做不到；一心繫念，这就比较好一点，想想我可以做到。实际上做到一心繫念，佛来接引的时候光一照就把你提升到一心不乱，所以鸠摩罗什大师没翻错。玄奘大师是依照经文，是因上说的，罗什大师是果上讲的，往生的时候佛来接引，把你提升一倍就是事一心。玄奘大师翻的本子虽然忠实可靠，可是中国修淨土的还是念鸠摩罗什的《阿弥陀经》，没有人念玄奘大师的。这些事实真相我们都要搞清楚、搞明白。见思烦恼自然断落。「则从此界之同居秽土，横生极乐方便有馀淨土。」见惑断了生下品、中品，思惑要是断了生上品。这是给我们介绍极乐世界方便有馀土。
下面再给我们介绍实报庄严土，这是极乐世界无比殊胜的境界。念老介绍的文字长，我节录的也不少，为什麽？他东西太精彩了。我们还是看他的原文，一百八十七页倒数第五行。「三、实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心」。这是生方便有馀土的。这都是要勘验我们自己的功夫，我们自己在现前就能够估计，我到极乐世界大概是什麽样的品位，完全看现在的功夫。「事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故」，智慧没开。他是属于念佛三昧，念佛三昧功夫浅深也是千差万别，我们重要的是要把我们念佛三昧的功夫不断向上提升。在什麽地方见功夫？就是六根在六尘境界上，眼见色、耳闻声，看到外面境界会不会起心动念，会不会对外面境界生起贪着。会起心动念，没有贪着，这功夫就不错了，顺境没有贪着，逆境没有怨恨。如果是不好的境界，别人毁谤你，别人侮辱你，别人陷害你，你听到了，你看到了，心裡生怨恨，你就被境界转了，你生烦恼了。喜怒哀乐都是烦恼，中国人讲七情五欲，接触境界会生七情五欲就错了；能不生七情五欲，这就有了一点功夫。功夫深厚的人无论什麽境界，顺境逆境如如不动，不为境界所转，不受境界的干扰，这个人有功夫，这就是念佛三昧。
得念佛三昧时间久了，不但不生烦恼，生智慧，顺境生智慧，逆境也生智慧。智慧是什麽？照了事实真相。照了事实真相之后会生起大慈悲心，怜悯那些造罪业的众生，为什麽？看到他们的果报。你不但不怨恨他，你还会发心怎麽样救他，怎麽样让他少受一点苦。有人造作重业，他自己不知道，造得好像很少，没有什麽，小事情，但是影响很大，最大的影响无过于断众生的法身慧命。你看看造谣生事，念佛劝人要在佛号上加个什麽天元太保，这好像很容易、很浅显，可是你把那个人，本来念佛是如法的，现在变得不如法；本来可以往生淨土的，现在又搞六道轮迴，这个责任谁负？断人法身慧命比杀他的身命的罪还要重！为什麽？人身难得，佛法难闻，他得人身闻到正法，你把他改变走邪道，这叫迷惑颠倒，自己迷了还害别人。所以生智慧就能看到前面的果报，如何帮助这个人回头，这是功德事情。什麽叫老实？什麽叫听话？遵循经典上的教诲就是老实、就是听话。自己自作聪明要想一套方法，那是错误的，那是决定不许可的。所以「依法不依人」。
「依义不依语」。经典，五种翻译不一样，三种会集本也不一样，看它经文的意思，意思一样，语言文字不一样没关係。古大德看到《无量寿经》五种原译本，裡面有很大的差别，这些本子都是从梵文本传到中国来的。最明显的愿文，五个本子裡头有二个本子四十八愿，有二个本子二十四愿，有一个本子三十六愿。这就是说明，翻译决定不能翻成这样的，这太明显了，而且是这部经裡头最重要的经文。所以古大德说，释迦牟尼佛当年在世，讲《无量寿经》至少讲过三遍，这三遍都被记录下来了，所以才有这样的差别。那麽会集就有必要了。会集不能加自己的意思，要把四十八愿、二十四愿、三十六愿合起来看，有相同的、不相同的，重新，相同的三个本子取一个本子，另外两个本子不取它；不相同的，那个地方不相同再加上来，要做成一个完整的本子。要知道世尊当年讲经，时间不一样，听众不一样，处所不一样，环境不一样，所以他讲经的时候就有差别。不是每句话完全相同的，可是意思相同，这就是依义不依语，意思相同就可以，语言不同、翻译文字不同没有关係，最重要的经的义理。
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