所以往生一定是一生成佛，故往生同居也就是圆生四土，生到极乐世界四土统统有分。四土三辈九品正好像学校读书级别不同，他不断的上升，他不会后退，永远没有退转。上升有快慢不同，有勇勐精进的，他上升快；有喜欢安乐的，不是那麽很用功的，他也上升，上升速度慢一点。极乐世界，他在享乐，所以他慢一点而已。但是看到许多人精进，我相信他也受感染，他也会非常精进。凡圣同居土。
我们再看方便有馀土，我们还是看念老的原注，一百八十六页倒数第四行，「二、方便有馀土。若人念佛功深」，这讲功夫。蕅益大师说，能不能往生，决定在信愿之有无，有信有愿决定往生；生到极乐世界品位高下，功夫的浅深，现在讲功夫。生凡圣同居土的功夫浅，只是把烦恼伏住，没断，念到功夫成片就伏住了。日常生活当中自己要提高警觉，六根接触六尘境界，只生阿弥陀佛这个念头，念头起来阿弥陀佛，念四字、念六字没有关係。有人问过我，到底是念四字还是念六字？都可以。莲池大师当年在世，有人问他老人家，你老人家教人念佛怎麽教法？他说我教人念佛念六个字，南无阿弥陀佛。人家问，你自己呢？我自己念四个字。为什麽？我决定要往生。决定往生就不要客气了，经典上讲的执持名号，名号就四个字，阿弥陀佛，这听话。南无等于说客气话，南无是皈依的意思、归命的意思、恭敬的意思，这不必加了。劝人为什麽加？因为他未必求往生，不求往生加这两个字好，恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、归命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结缘，不一定这一生能去。假如真正发心这一生要去就学莲池大师，四个字，不念六个字。愈简单愈好，大道至简，就这四个字就能出离六道轮迴，就能往生极乐世界。
莲池大师给我们表法，这还能错得了！第八代的祖师，淨土宗。蕅益是他的学生，是第九代的祖师。蕅益大师是莲池的私淑弟子，他修淨土的时候莲池大师已经往生了，怎麽办？莲池大师有留下来的《疏钞》，他也是一门深入，依莲池大师的《疏钞》。他自己也写了一部《要解》，那是《疏钞》的精华篇，太难得了。《疏钞》的内容非常丰富，《要解》的内容非常精彩。所以印光大师说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》写一部注解，也不能超过其上。你看，像信愿就是发菩提心，没人说过，自古以来祖师大德没这个说法。我们都疑惑，很多人是念佛，没发菩提心，那不能往生；但是也有看到很多瑞相，就有疑惑。他这一解释，我们疑惑没有了，原来真信、真愿就是发菩提心，解得多好！有真信、有真愿，然后一向专念，淨宗的行门圆满具足，没有一个不往生。我们自己好好修学这个法门，我们也劝人修这个法门。这不是我们自己的意思，有经典、祖师大德给我们做依据，给我们做证明。这是念佛功深。
下面说，「以离杂乱之心」，这个离很重要，「专念一句名号，心口相应」。心裡想着佛，口裡念佛的名字，或者心裡面也想阿弥陀佛四个字，也很好。心裡想着字，口裡念着佛号，心口相应，「字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心」。事一心把见思烦恼念掉了，怎麽知道念掉了？你看这裡写的，心不离佛，佛不离心，心上真正有佛，没有妄想，没有杂念，念念相续，无有间断。大势至菩萨教导我们，「都摄六根，淨念相继」。都摄六根是把见色闻声，六尘境界不放在心上，不是叫你不看、不听，你能看，你能听。凡夫把看到、听到都放在心上，这就错了，被染污了；看得清楚，听得明白，不放在心上，没有染污。心上呢？心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有，这就是事一心。
念佛没有间断，工作的时候需要用思惟，就把佛号放下，认真去工作，工作完毕之后佛号就提起来，这都叫做无有间断。谛闲老和尚教锅漏匠的方法，我们非常适用。他教锅漏匠就一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念，不分昼夜。什麽时候累了什麽时候休息去，什麽时候休息好了马上接着再念，他念三年，预知时至，自在往生，没有病痛，站着走的。走了之后，这寺庙周边还有一些念佛居士，帮他到观宗寺去报信，请谛闲法师来替他办后事，这一去一来三天，他站三天。站着往生我们听说过，古来传记裡头有记载过，但是往生之后站三天没听说过，大概他是第一个人。往生之后还站三天，真难得！锅漏匠不认识字，一生过着非常辛苦的生活，苦不堪言。他是怕苦，出家念佛，也不知道有这麽个好处。谛老教他念这一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，将来准有好处。这个人老实，他也不问，反正师父说有好处，大概一定有好处，不问，就老实念。如果我们学锅漏匠，心也是定的，绝不听外面人的閒言蜚语，你一听别人的心就动了、乱了，那就毁掉了。锅漏匠老实，三年不出庙门，就像闭关一样。他那个庙是破庙，没人住的，是个小庙，乡村裡头的，也只几间房子而已，应该都很破旧，住在那裡仅仅可以遮蔽风雨，一个人修行足矣。一句佛号，太方便了，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。
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