人少要和，家和万事兴。出家人称众，众就是团体，不是一个人，最少几个人？四个人。四个人在一起修行，一定要修六和。见和同解，我们见和同解就是依《无量寿经》会集本，夏莲居老居士这个本子，依黄念祖老居士的集注，依这个建立我们共同的观念；戒和同修，我们就守这五个戒，三福、六和、三学、六度、十愿，每个人起心动念、言语造作不能违背；身同住、口无诤、意同悦、利同均。来佛寺这个小道场，虽然只有四、五个人居住，他们确实是六和道场，百忍家风，每个人忍辱波罗蜜都修到家。六波罗蜜裡头，布施、持戒、忍辱、禅定，他们禅定是定在佛号上，一心执持名号，就是他们所修的禅定。定久了，清淨心现前，禅定可以得到像《无量寿经》经题上所说的清淨心、平等心。清淨心是阿罗汉的禅定，平等心是菩萨的禅定，觉就开悟了，就是大彻大悟，明心见性，那就成佛了。所以，清淨是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛。你看修行行门都在经题上，这经讲什麽，这法门讲什麽，一看这个都明瞭。果德在上半句，大乘是智慧，无量寿是德能，相好是庄严。怎麽成的？清淨平等觉修成的，那个果报就是大乘无量寿庄严。你看这就是深信因果，因，清淨平等觉；果，大乘无量寿庄严，对于这个深信不疑，一生成就。
「六度」，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，般若是智慧，统统具足。这个小庙大概做早晚课不像一般寺庙，五堂功课有规有矩，他们简单。老和尚每天三点钟起床，有时候一点钟起床，烧香、拜佛、念佛，念累了就休息，休息好了接着再拜、再念。在白天，生活是修行，工作也是修行，待人接物都是修行。修什麽？修一心不乱，心裡面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽也没有，这就叫修行。眼见色，耳闻声，没有是非善恶，平等的，都不放在心上，真修。凡夫眼见耳闻，他放在心上，他分别执着，这叫什麽？这叫造业。如果是善念，善业，恶念就是恶业，善念感三善道，恶念感三恶道，这就製造六道轮迴。所以，见色闻声，嗅香尝味，身体接触，意裡面的妄想分别执着，这叫六尘。尘是染污，六种染污，染污你的清淨心，染污你的平等心，障碍你的觉，让你迷而不觉，这个东西多麻烦。所以修行在哪裡修？六根起作用的时候修，在这裡修。我眼见，见得清清楚楚、明明白白，这是智慧，自性般若智慧起用。见到怎麽样？不分别，不落在第六识，第六识分别；不执着，执着是第七识。你看，他不落在这裡头，真修行，真功夫，不造业。耳闻声亦如是，听得清清楚楚，不分别、不执着，就不造业。听得清楚，智慧，鼻闻香，舌尝味。吃东西的时候，舌头知不知道有味道？要不知道有味道，就变成麻木了。知道有味道，酸甜苦辣咸，怎麽样？完全平等，没有喜欢这个、不喜欢那个，那就分别、就执着了。所以每天生活在平等境界当中，就是生活在不分别、不执着。
更深的，是不起心、不动念。不起心、不动念是法身菩萨，六道裡头的众生做不到，只能做到不分别、不执着。这是修行，吃饭在修行，穿衣在修行，六根接触六尘境界裡，他们怎麽修法？阿弥陀佛。眼见色，阿弥陀佛；耳闻声，阿弥陀佛；鼻闻香，阿弥陀佛；舌尝味，阿弥陀佛，起心动念全是阿弥陀佛，妙极了！他们不造轮迴业，他造什麽业？造极乐世界的业，跟极乐世界完全相应，命终之后当然往生极乐世界。这是我们一定要学习的，不可以随顺自己的习气，我喜欢这个、讨厌那个，喜欢的就要佔有，不喜欢的就要把它抛弃，统统造轮迴业，在製造轮迴。口裡头念阿弥陀佛，求生极乐世界，实际上造的是轮迴业。轮迴业的力量大，念佛的力量薄弱，抵不过，所以寿命到了还要继续搞六道轮迴，这就大错特错了。
末后，十大愿王。这是佛弟子，特别是淨宗弟子要学，为什麽？极乐世界是普贤菩萨的世界。你看这个经展开，第二品「德遵普贤」，说明淨宗跟普贤菩萨的关係。往生到极乐世界没有一个不修普贤行，普贤行是菩萨最高究竟圆满的大行，不是普通菩萨能修的。为什麽？心量大，真正是心包太虚，量周沙界。普是普遍，没有侷限，贤是四十一位法身大士。登地称圣，三贤十圣。三贤是十住、十行、十迴向，圆教。圆教初住菩萨就明心见性，这四十一位法身大士住实报土。极乐世界特殊，跟十方世界不一样，十方世界有实报土、有常寂光土、有方便土、有同居土，同居跟方便都是凡夫，登地才是圣人。但是西方极乐世界不一样，西方极乐世界有名，你看有常寂光、实报土、方便土、同居土，有名，而实际上呢？实际上平等的。跟谁平等呢？跟实报庄严土平等，那就是个个都是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身菩萨。所以这个世界是平等世界。十地、等觉跟生到极乐世界同居土下下品往生的这个人生活在一起，天天见面，学习在一起，不可思议。极乐世界为什麽一生成佛，你就明白了。
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