下面，「《宗要》曰：如是十念，既非凡夫（所能）」，这个地方加两个字就容易明白了。弥勒菩萨的境界高，这是什麽人？至少十信位的菩萨才能修，初信等于小乘初果须陀洹，他们有能力修，凡夫没有这个能力。所以「当知初地以上菩萨乃能具足十念」，这就是这十种念，初地是讲的别教，别教初地，圆教初住。报土，常说的四十一位法身大士，这个十念是他们修的，不是凡夫所能的。「以上诸说咸以此愿专为上品，甚至地上菩萨乃能具足，则中下凡夫何由得生？」这就是，上面所说的只是为上品，三辈往生裡头上辈往生，上辈往生生实报庄严土，那就是别教初地以上，圆教初住以上，专为上品。甚至地上菩萨，初地以上的，乃能具足。则中下凡夫，中是声闻、缘觉，下是六道凡夫，何由得生？确确实实不能往生。
「可见以上诸家之议」，就是他们的议论、他们的说法，「未契淨宗他力果教之真谛」。念老这句话说得好，不契合淨土，淨土全靠阿弥陀佛，其他的八万四千法门修因证果，淨宗不是修因证果，完全靠阿弥陀佛威神加持而得到的果报。所以，无论是哪个等级，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，得弥陀四十八愿的加持，这个加持是平等的，同居土下下品往生也得加持。一得加持，他的神通、道力跟初地菩萨没有两样。所以它叫果教，不是从因到果，它是果，阿弥陀佛加持得的这个果报，不是自己修来的。这是淨宗的殊胜，淨宗全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛不能有丝毫怀疑，有怀疑就错了。我们要相信海贤老和尚，他给我们做出榜样，他告诉我们真有极乐世界，真有阿弥陀佛，四十八愿讲的是真的，不是假的，给我们作证。又给我们证明，夏莲居老居士这个本子是真经，不能怀疑，怀疑你吃亏就大了，真经；黄念祖老居士的集注是正知正见，可以依靠的，没有问题。依照这个法门修行，决定得生淨土，真正不可思议。
我们再看，「至于义寂法师以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地」，符合淨宗果教的教义。望西大师说，「宗家不尔」，宗家他们称善导大师，不敢称他的名字，称宗家，他们都是善导大师的学生，善导是我们淨土宗第二代的祖师。「今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念」，这个一形就是一生，我们这个身体在，一生，一生念佛，像海贤、海庆都是一生念佛，这是上。至于下根，没有这麽好的缘分，一直到临命终时，才遇到善友，才劝他念佛，他一听就相信，就真干，一念也能往生，下至一念。「通于三辈」，上中下三辈，「摄于九品，莫不皆往」，统统往生。这个意思重要，非常重要，没有一个漏掉的，这才符合淨宗他力果教的真谛。
我们千万不能怀疑，要怀疑，这次无比殊胜的缘分就错过了。李老师过去劝我，自古至今，多少聪明人都相信，都不怀疑，都往生了，我们看到这些榜样，就应该信一次。信一次果然成功了，我很幸运，就成就了，相信古人不骗我们，纵然被他骗一次也甘心。老师真慈悲，这样的劝我，我很感恩，接受了没有？没接受。我跟诸位说过，我接受是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《愣严经》，在这些大经大论裡头领悟的，体会到了。特别是《华严》，讲善财童子五十三参，忽然想起来，善财是文殊菩萨的得意门生，入室的弟子，他修什麽法门？以前讲经都没注意到，这样一反过回头来去找，一下就发现了，第一参，吉祥云比丘，修般舟三昧，般舟三昧是专修念佛法门，这才晓得。再看末后，末后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就行了。你看，自始至终，彻始彻终，善财修什麽？修念佛法门求生淨土。《华严经》，这麽成就的，我们不能不知道。当中善财还有五十一参，每个善知识学的法门都不一样，他都去拜访，都去请教。这些善知识都把他们修学法门讲得很清楚、很明白，告诉他，他很感谢，怎麽样？不修。这是什麽？成就圆满的后得智，不是他不晓得，他晓得，你问他，他们都知道；自己「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。我看到这些地方就相信了，对于这个会集本，对于念老这个注解，非常认真的学习。黄念老是我的老师，虽然我们没有这个名分，但是我跟他学习，他做我的老师当之无愧，他讲的东西我能听得懂。
我们看底下括弧，「仅念一声者」，这一声是什麽时候？「临终一念」，这是一个意思；或者「获得一念淨心」，最后这一念心地清淨，信真有极乐世界、真有阿弥陀佛、真想往生，有这个念头他能往生。「发一念心念于彼佛，亦皆得往生」，统统能往生，这不是假的。所以，我们今天遇到了，希望大家不要错过，决定不要怀疑。我得来不容易，我很后悔，如果早年老师一劝我，我就接受、就相信，我今天很有可能念到一心不乱。前头没有接受，还是被这些大经大论扰乱，还算很幸运，终于回头，终于相信这个法门。这一生脱离六道轮迴，往生极乐世界才有把握，了生死出三界。搞别的法门没把握，多幸运！
今天时间到了，我们学习到此地。
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