第六，「发一切种智心」，一切种智是圆满的菩提心，就是我们经题上讲的清淨平等觉统统具足了，清淨平等觉就是一切种智心，「日日常念，无有废忘」。蕅益大师在《弥陀经要解》上告诉我们，真信切愿就是无上菩提心。真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿，希望往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个愿心就是无上菩提心。印光大师对这句话非常讚歎，古人没说过，他老人家第一个说出来。是不是真的？真的，一点都不假。为什麽？跟《无量寿经》来对照，《无量寿经》上所说的，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这样才能生淨土。这是《无量寿经》佛告诉我们往生必具备的条件是这个，我们要知道。这个条件，信愿持名，信愿就是菩提心，持名就是一向专念，统统具足。蕅益大师只把它讲成四个字，多简单，信愿持名，决定得生。在我们这个经上八个字，「发菩提心，一向专念」阿弥陀佛，说得清楚明白。要求我们，日日常念，无有废忘。废是改换法门，不修这个，那就废掉了，他怎麽会有成就？要一门深入。海贤这个法表得好，九十二年无有废忘，真的是一门深入，真的是日日常念。这句佛号不拐弯，就是无有废忘；绵绵密密不间断，就是他们的话说的不曾丢失，就是没有间断，那就是日日常念。这八个字他做到了，无有废忘是不拐弯，是我们的好榜样。
下面第七，「于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说」。这一愿说得更清楚了，无论修哪个法门，只要是佛弟子，一定要遵守佛的教诲，在一切大众面前，对人要尊重，自己要谦卑，没有我慢的意思。谦下言说，要谦卑，要尊重别人，决定不可以自讚毁他。
「八者，于世谈话，不生味着心。」这是日常生活当中与一般人往来，谈话之间，说完了，佛号就接下去，不要生杂念，不要生染着。一定要知道，像《金刚经》上所说的，「一切法不可得」，「凡所有相，皆是虚妄」，所以都不要放在心上。不是叫你不给大家讲话，海贤老和尚见到任何人都欢喜，这我们要学，无论谈什麽话，都不放在心上。别人向他请教，请他开示，他很简单、很扼要，劝导你，「好好念佛，成佛是真的」，往生极乐世界就成佛了，这是真的，「其他都是假的」。这是老和尚的口头禅，老和尚生平这句话讲得最多，遇到人就劝他，时时刻刻提醒他，慈悲到极处，不能不知道。这个不生味着心，最好我们还用佛法来解释它，就是不起心、不动念，不分别、不执着，恆顺众生，随喜功德，不放在心上，就对了，放在心上就这一句阿弥陀佛。
第九，「近于觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心」。近于觉意，还没有大彻大悟，很接近了。开悟，有小悟，小悟常常有；有大悟，积小悟就会有大悟，大悟总得修行个十年八年，有大悟处；最后是彻悟，彻悟就是觉，清淨平等觉。但是要知道，觉从哪来的？觉从清淨、平等来的。如果我们的心有染污，不平，他生烦恼，不生智慧。真正清淨，没染污了，见思烦恼断了，五种见惑，身见、边见、戒取见、见取见、邪见断了；思惑，贪、瞋、痴、慢、疑断了。真断了，真的没有了，阿罗汉，证阿罗汉果。果然真断了，他六种神通现前，贪瞋痴慢疑没有了，真没有了。他自己知道，智慧现前，神通现前，他可以不现，但是他真有。像海贤老和尚，不现，装作一个平常人，偶尔现一现，也不是有意的，是在有必要的时候。
我们在光碟上听到，那是海庆和尚，海庆个子小，人瘦瘦的，矮小，人家都瞧不起他。有一次他们那个桥，石桥，有块大石头，总有上千斤那麽重，掉到水沟裡去了，离开桥大概有五米多，许许多多人都没有办法动它一分一毫。他去了，居然把这个大石头挪动了，拉近靠边拉了五米。那个力气从哪来的？别人问他，你怎麽有这麽大的力气？他说，我没有，全是阿弥陀佛帮忙。海贤老和尚也有几次显示，天气非常炎热，他叫人清理水沟。人家不晓得老和尚什麽意思，但老和尚叫做就做吧，把水沟清理好了。没想到到第二天，下了一阵大雨，还好水沟疏通了，房屋没有进水，否则的话房屋一定会进水。所以人家说老和尚怎麽知道明天会下大雨？也没有气候报告，他怎麽知道的？这是偶然，有这个必要，不说。所以心要清淨，心要平等，清淨平等都是定，用念佛方法修的，都叫做念佛三昧，定生智慧，智慧能解决一切问题。
八者，于世谈话，不生味着心。九者，近于觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。这就是修行人为什麽住在兰若，佛法的兰若就是清淨的地方，离开街道，离开都市，让心能定得下来，不受外头境界干扰，选择这个地方修行。后面第十，「正念观佛，除去诸根」。正念就是一心。一心念佛也叫观佛，为什麽？十六种念佛的方法都叫观，最后这个也是观，心裡面只有佛。除去诸根，除去诸根的作用。眼见色，耳闻声，是不是在观佛的时候，眼不见色，耳不闻声？不是的。明朝交光法师注《愣严经》，他的注解叫《正脉》，主张「捨识用根」。这裡除去诸根，除去诸根被诸尘干扰，是这个意思，那就是正念。见色，看得清清楚楚、明明白白，闻声，听得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这叫除去诸根，功夫就得力了。那功夫到纯熟？不但没有分别执着，连起心动念都没有，那是法身菩萨，那不是一般人。三贤菩萨不分别不执着，法身菩萨不起心不动念，这都是除去诸根。六道凡夫，眼见色被色所干扰，喜欢看的多看一眼，不喜欢看的就躲避它，这就是受诸根的干扰了。听声音也是如此，喜欢听的很用心在那听，听他喜欢听的；不喜欢听的，他觉得很烦很躁，起烦恼，欢喜也是烦恼。所以除去诸根干扰的烦恼，这个意思就对了。到这个地方是弥勒菩萨所说的十念。
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