我们举个例子来说，像淨饭王、摩耶夫人，经中说千佛父母，罗睺罗尊者是千佛之子，这是示现做亲属的。那些诸大声闻一千二百五十常随众，个个都是「内祕菩萨行，外现声闻身」。以及当时这些护法的国王大臣、长者居士，这些眷属前后围绕。这都是眷属妙。那我们要想想，如来出现于世间，眷属实在是不可思议。我们今天也生到这个世间，看看我们前后左右，我们眷属妙不妙？如果照经裡面讲的五类，实在讲这个五类我们与佛是平等的，没有两样的。妙与不妙完全看自己，自己一悟了，是妙极了，跟释迦牟尼佛没有两样；如果自己要不悟，那就不妙了，那个眷属示现的亲人是来找你麻烦的，亲人所谓是「不是冤家不聚头」，内外眷属都不妙。由此可知，开悟是多麽重要！千经万论所指归的宗旨就是教我们开悟，悟了无有不妙。本迹二十种妙，你什麽时候觉悟，这二十种妙完全具足，真正是妙不可言。千万不要轻视了自己，自己有佛性，自己佛性与如来果地上的佛性是一性不是二性，所以是平等平等无二无别，问题就是我们自己认识不认识、觉悟不觉悟。
最后一条是「功德利益妙」，本经裡面所说「三周得记」，记是讲授记，二十八品品品都获得功德利益，见佛的光明，闻佛说法，这个功德都是真实的，没有空过的。经文裡面说，「不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之」。这是佛说法的平等，佛教化一切众生是以平等心，对于任何一个人绝没有偏爱，没有偏重。而佛教学的目标是要教个个众生都成佛道，没有说这个成，那个不能成。只能够说众生根性有利钝差别不同，利根的先成就，钝根的后成就。总而言之，佛要看到众生个个都成就，这是平等心教学。佛眼中众生跟我们众生眼中的众生不一样。众生只知道这一世，过去世不晓得，未来世也不晓得，只看到这麽一节，佛菩萨你看对某人好，那人得度了；对我就不好，你看我这一生没有成就，只看到这麽一节，好像看到诸佛菩萨不平等。而佛眼睛看三世。你看到三世你才晓得佛心平等、佛心慈悲，都叫众生得究竟功德利益，功德利益妙。迹门的十妙我们就介绍到此地。
下面再看「本门十妙」，第一是讲「本因妙」，迹是从释迦牟尼佛示现的迹相上说的，本是说他的根本，说他的原本。好像唱戏，迹是什麽？是舞台上所扮的相，那是迹；本是什麽？他卸了妆之后的本人。释迦牟尼佛示现在我们人间是迹，三千年前降生在印度，为淨饭王的太子，这是迹。他的本来面目如何？下面这个十妙是讲他的本来面目，是讲他的原本。佛自己说，他说我成佛以来有多久了？已经超过「百千万亿那由他阿僧祗劫」。我们要相信这句话，《梵网经》裡面佛说到我们世间来了八千次，这太可能了。成佛已经百千万亿那由他阿僧祗劫，来个八千次实在来得太少了。佛有的时候来，有的时候不来，为什麽有的时候来、有的时候不来？这个问题我们留在星期二《大智度论》裡面再答覆，因为《大智度论》裡面正好有这段，你才晓得这个佛法实在是很妙，合情、合理、合法。这是讲什麽？讲佛成佛已经这样久远，假如我们再往前来推算，佛没有成佛以前也是凡夫，最初做凡夫、最初发心，一直到他成佛，这又多少时间？这个时劫就太遥远。
他发心能修成佛，我们现在发心没有能够修成佛，这是什麽缘故？我们现在的因地心不妙，我们的本因不妙。佛的因心与果地觉相应，这个妙。因地心与果地觉不相应就不能成佛，这是我们真正学佛的人必须要注意。俗话常说「种瓜得瓜，种豆得豆」，我要想得一个瓜，我一定要瓜子种下去才会长瓜，我种个豆，希望将来长成一个瓜，哪有这个道理！我们心心念念想成佛，可是我们现在用的因地心不是成佛的因地心，诸位想想，他怎麽能成佛？哪有这个道理！这个问题非常严重。人人想成佛，人人都没有用成佛的因，好比说人人都想有瓜的收成，可是所用的种子都是豆，结果长出来了没有一个人收到的瓜，因用错了。
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