这一个大问题在《愣严经》上，《愣严经》就是讲这麽一桩事情，辨别什麽是真心、什麽是妄心。唯有真心与如来的果地才相应，妄心决定不相应，不能成就。用妄心用到最适当、最正确也只能修成个阿罗汉、辟支佛，这是用妄心修行达到顶点。而且在时间上，给诸位说，天上人间七番生死，天上人间七番生死要从你证得须陀洹这个时候才计算，没证得须陀洹之前不算，你所用的那时间都不算。证得须陀洹初果之后，从初果到四果罗汉这天上人间七番生死。诸位要晓得，天上人寿长，不要说得太高的天了，我们就说忉利天，忉利天就够麻烦的。忉利天的一天是我们人间一百年，忉利天的寿命要活一千年，你计算我们人间是多少？再要往上面去，地位升得愈高，到三果罗汉是住在四禅五不还天，那个寿命都要论大劫来计算的。所以用妄心修成个阿罗汉不容易。这是我们要觉悟的，不能够等閒视之，一定要认真、要觉悟。妄心不能不捨，妄心是什麽？分别心、执着心、妄想心，要把它离得乾乾淨淨。当然这不是一桩容易事情，可是要觉悟、要精进，古德常说「不怕念起，只怕觉迟」。
今天早晨我讲完经之后，有一位老居士来跟我说，她年岁很大，孤苦伶仃，先生早过世，没有儿女。她以前做公务员退休下来，领了有二十五万退休金，她说拿了二十万放在一个朋友那裡，一个月拿四千五百块钱做生活费用，拿了好几年，现在那个朋友做生意倒闭，钱没有了，给她一张支票不能兑现，拿到银行去退票退回来。她问我怎麽办？她说人家说要我去告那个人去，他是多年的老朋友，我们学佛的人怎麽好去告人家？真正要学佛的人晓得凡事都有因果，一饮一啄，莫非前定。丢掉了，你再怎麽样烦恼也不能回来。如果我一生烦恼那个钱就回来，这个烦恼可以生，有价值。你怎麽生烦恼那个钱又不能回来，那你何必要生烦恼？丢了不就丢了吗？一心去念佛，你饿不死，保险明天会有饭吃的，何必为明天来操心？心定下来念佛，定就有智慧、定就是福报。为什麽放不下？该是妳的，妳的朋友他将来有钱了，他一定会给妳。不是妳的那不就算了吗？凡夫念了一辈子佛，她说我烦恼很重，我这个佛都念不下去。为什麽？得失心太重，那个得失心超过了妳自己成佛的愿望。换句话说，妳求往生极乐世界的心力薄弱，那二十万得失的心看得很重，已经超过了妳求往生西方极乐世界的心，所以妳那个佛号念得没有力量。假如妳认为那二十万丢掉，算了，根本不在乎，不起心不动念，妳这佛号怎麽会没有力量？当然有力量。
所以大乘佛法一入门，佛就教我们布施、教我们捨。临时叫你一下捨掉捨不掉，做不到的事情。平时就要练习、就要练习，慢慢的来练习捨。你能够真正练习布施、练习放下，给诸位说，这叫做真功夫。布施这门功课，从我们初发心一直到成佛天天都要做，一天不成佛就是一天没有捨得乾淨，捨乾淨就成佛了。等觉菩萨还有一分生相无明没有捨掉，所以他不能成佛，他要把那一分生相无明给布施掉、捨掉，他就圆满菩提了。这不捨行吗？定与慧都是从捨来的，你不捨心定不下来。今天早晨那老居士，她二十万如果捨掉，她心就定下来，她不捨她心定不下来。捨了就生智慧，心地清淨，清淨心就放光明。所以禅定、智慧之得来是要从布施当中修成。不肯布施、不肯捨、不肯放下，禅定、智慧都得不到，念佛怎麽能得一心不乱？怎麽能够念到功夫成片？《愣严经》裡面教给我们捨妄心，也正是我们中国大乘佛学所提倡的，叫捨心意识，离心意识的离就是捨，捨离。心是什麽？第八识，意是第七识，识就是前六识。心意识要是一捨，你们诸位想想看，你们学过百法，能稍稍有这个概念，一切有为法全捨掉了。一切有为法统是心意识变现出来，凡是有为的一概放下，放下有为，无为就现前，无为是法性。《愣严经》的，所谓讲开智慧的愣严，凭什麽开智慧？所凭藉的捨妄心，用根性，这是《愣严经》的宗旨。根性就是此地讲的本因妙。
见闻觉知之性不生不灭。我晓得你们现在诸位同修当中有不少在背《愣严经》，大概也有一、二位已经能背诵，不错，很好，可是背熟了至少要背三千遍。为什麽叫你背经？就是叫你捨，叫你放下。为什麽？你要不背经，又胡思乱想、想东想西，想就是放不下。一天到晚从头到尾背这经典，把别的妄念全放下，这全放下了。所以背经的目的是叫你什麽？叫你捨妄念。可不能分别经典，这段什麽意思我懂得了，那一段什麽意思我悟了。我跟你说你要这样搞法全是邪知邪见，你还是放不下。这个办法是什麽？是教你开悟的，你背上三千遍你就有开悟的机会。为什麽？有三千遍经背下去之后心定，真正定下去，妄念没有了，这是开智慧必须具备的条件。开了悟、开智慧，明心见性了，这一生当中天天还是念《愣严经》，没有一天离开的，真正开悟了。
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