太上感应篇彙编 定弘法师主讲 （第四集） 2013/1/17 香港佛陀教育协会 档名：57-109-0004
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尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们一起继续学习《太上感应篇彙编》，请大家打开经本第八页，倒数第三行。我们继上一次，继续讲这些桉例，这些桉例说的都是读诵、受持《太上感应篇》得到的感应，总共有二十一个故事。这裡我们讲第四个故事，我们看文字：
【宋西蜀李昌龄。为光州太守。平反冤狱。甚着声绩。详注太上感应篇。使人因事求理。助宣教化。此经大旨。遂得昭明于世。历官御史中丞。福寿并茂。】
这裡讲的故事是能够流通、弘扬《感应篇》得到的福寿。讲的是宋朝，在『西蜀』，就是我们现在的四川，有这样的一位学者叫李昌龄先生，他曾经做过官，叫做『光州太守』。光州就是现在河南省境内的一个县，太守大概就是现在我们讲的市长，地方的官员。这位官员非常的公正廉明，『平反冤狱，甚着声绩』。古时候的官员是什么都管，地方的政治、经济、刑罚、法律、司法等等，他全管，不像现在分工那么细。古时候不用那么细，社会也相对比较安定，桉子也没那么多，所以一个市长就把公检法、经济、文化各个方面全抓，都能够治理得井井有条。这说明什么？古时候人民很好管，不像现在做官，都会做得焦头烂额，难管了。为什么现在难管，古时候的人那么容易管？古时候的人心纯朴，从小就有伦理道德、因果的教育，所以桉子也没那么多，人心不複杂，社会相对就和谐。可见得要真正希望能够和谐社会，根本上就是要提倡伦理道德、因果教育，尤其是因果教育。你看这位太守，他就是公平执法，平反冤狱，很多冤假错桉都在他手上平反了，所以他的声绩（就是他做官的声名）非常好，大家都讚赏他。而他还有很多閒暇时间，做什么？做教育工作，『详注《太上感应篇》』，他提倡因果教育。这个人很有智慧，把因果教育提倡起来，他那个县、市的人民学了因果，自然知道善有善报，恶有恶报，敬畏心就生起来了。因果教育比伦理道德教育更有效果，光是讲伦理道德，大家听了未必肯去实行，他不知道有什么好处，也不知道违犯伦理道德有什么坏处；提倡因果教育，他知道善必有善报，恶必有恶报，他就很欢喜行善，就不敢造恶。所以因果教育是圣贤教导世人第一法宝。
这位李昌龄太守非常懂得这个道理，所以他肯定在任职期间大力的弘扬《感应篇》。不仅教、讲学，自己力行，他还要注解，《感应篇》历史上的注解很多，他这个注解是个详注，注解得很详细。我们想，我们现在读的这个《感应篇彙编》，肯定有不少内容是收录他的详注，这个人有智慧、有慈悲，所以注解《感应篇》他能够契理契机。『使人因事求理，助宣教化』，《感应篇》讲很多理，也讲了很多事，但是都讲得比较简约，所谓言简意赅，全文也就是一千二百八十八个字，一般孩子读的遍数多了就能把它背下来。但是要深刻的体会其中的内涵，必须要读注解，对于理的部分要用事加以说明，像我们现在读这《感应篇彙编》，它就是这样。一句经文，你看我们现在实际上是讲前言部分，还没有真正讲到正文，还是属于讲解这个概要，但是已经把这个理说出来了。太上感应，怎么个感应法？你看我们现在讲很多故事，因事求理，理要通过事来显发，通过看这些事，我们把理就能够弄清楚了。事裡头一定也含着理，所以我们讲这个事，必定是要把理开演出来、分析出来，让大家能够理事结合起来观、来参，这样对于感应、因果的理事就能很明瞭了。当时这位太守肯定是结合他眼前的、当时的这些故事、桉例来「助宣教化」，来注解《感应篇》，把这个理发明出来。所以每个时代都有不同的注解，为什么？每个时代的人根性不一样，时代背景不同，注解必定是要结合当代人的根性、社会的背景，所以一部书，每个朝代的讲解、注解都有不同。我们通过这样的研究就能够理解，我们怎么能够在契理上又能契机，尤其是讲这些故事，最好是结合当代的故事。
像《感应篇彙编》，这裡头蒐集的都是古代的桉例，假如我们同学在学习过程中发心，从现在的媒体裡头蒐集这些桉例，就按照《感应篇彙编》的这个模式，我们来蒐集，能够把它写出来，等于是续《感应篇彙编》，这样讲起来就非常的契机。我现在时间因为不够，蒐集的桉例很少。我们在网上一起学习，假如同学们碰到有一些非常好的桉例，尤其是对应这个《感应篇》的经文，您把它蒐集起来，把出处、时间、地点、人物都交待清楚，然后你可以寄给我，我来做这个教材，助宣教化，这是功德无量的事情。
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