华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第六十集）
新加坡佛教居士林
请掀开经本第三十三面第三行。这是第二个段落裡面「八部四王众」，所谓八部是佛家讲的护法神，一共有八类，分别为四天王所管辖，每一尊天王管辖两部，总共有八部鬼神。这些鬼神多半都是佛的弟子，也常常听经闻法，护持这个世界。清凉大师有个简单的介绍，说前面四类是杂神众，后面四类属于天王，能统治的是天王，所统治的就是八部。
我们看第一段「阿修罗」，特别着重「王」，这一类裡面首领。从这一段开始，一直到后面「日天子」，一共有十类大众，这十类大众是表十迴向菩萨利益众生的因果。由此可知，这也是诸佛如来的示现，决定不是真正的八部鬼神。真正的八部鬼神，即使是四王天，四大天王，也是欲界的凡夫，他怎麽能够参与如来境界裡面的法会？华严法会是一真法界，不仅仅是六道凡夫没有能力参与，十法界裡面的圣贤也没有能力参与。实在说这种境界，十法界裡面的佛菩萨见都见不到，他怎麽能参与？何况这是欲界天。所以都是诸佛如来示现的，像前面杂神众一样。诸佛菩萨应以什麽身得度，他就现什麽样的身形，正是随类现身，随机说法；这是应以天王身、应以阿修罗王身而为说法，他就示现阿修罗王。
「阿修罗」是梵语，翻成中国意思叫「非天」，不是天，他不是天人。也不能说他不是天人，世尊在《愣严经》上告诉我们，阿修罗在五道裡面，除地狱道之外，其他的四道都有，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼道也有阿修罗，只有地狱道裡头没有。阿修罗在哪一道就算是哪一道众生，所以佛经裡面常讲五趣，说五趣就是这个意思。说六道，五趣裡头多了一趣，这就是阿修罗，阿修罗是专说天阿修罗，其他的四种阿修罗不论，在哪一道算哪一道，天阿修罗单独来介绍，这样就变成六道。所以诸位一定要晓得，六道跟五道一点差别都没有。
生天，天有德行。这个道理正是孔老夫子在《易•繫辞》裡面所说，《易经大传•繫辞》孔夫子说得很好，「方以类聚，物以群分」。如果我们到外面去游览，要是稍微留意一点，你就很容易发现树木花草，它一类一类的聚集在一起。你看到这一种树，一大片森林都是同一个种的，同一个种、同一个科。花草也是如此，除非是人工培植，人工培植的花园各种花卉都有，各种树木都有；如果是它自然长成的，它决定一片都是，物以类聚。人以群分，人也是一群一群，必定他有同样的嗜好、同样的兴趣，他才能聚在一起。喜欢念佛聚集在念佛堂，喜欢听经聚集在讲堂，真正学佛的人他不会到其他地方去。这样就形成了社会。诸天也是如此，天怎麽形成的？德行形成的。佛告诉我们，天人所修的是上品十善，还要修四无量心，四无量心是慈悲喜捨。这裡面有程度上浅深高下之别，功夫深的、意境高的生的天也高；如果程度比较低一点的，他生的天也低。欲界有六层天，这六层天是这麽来的。欲界再往上去，单单靠十善、四无量心还不行，一定要修清淨心，也就是禅定。定功也有浅深不同，一般讲有八个阶级，这就是所谓的四禅八定。前面四种这是感得色界天，四禅天，后面四种叫四空天，那是定功很深很深。色界天人具足慈悲喜捨，当然也具备上品的十善业，这是生天真正的原因。你的精神生活达到这个水平，自然就跟他们感应，我们世间人讲，人死了以后到哪裡去，自自然然与他相应，就生到天界。
修罗是怎麽回事？佛在经上讲，他有天的福报，没有天的德行。他的福报实在修得太大，人间有大福，他比这个福还超过，怎麽办？只好到天上享福，天人的福报比人大。他是福报去往生的，可是他没有天之德；如果完全没有天之德，实在讲也不能够生到那裡去，不过是德薄一点而已，佛经裡面讲他们也是修十善业道，也修得不错。堕到修罗道裡面，最重要的一个业因就是傲慢，贡高傲慢，处处好强好胜。譬如我们举个很简单的例子，这个例子是真的有。在寺院裡面修供养，修福，看到有一个人供养一百块钱，那个人看到了，我供养两百块，他要好胜，要抢在前面。烧香不甘心在后头，一定要把他排在第一个，烧头一炷香他才欢喜，他前面有个人他就很不高兴。这个人修福，将来到哪一道？阿修罗道。看他的福报，福报最大的天阿修罗，其次的人间阿修罗，再其次的畜生阿修罗、鬼道阿修罗。所以阿修罗的嫉妒瞋恚心特别强，这是我们自己必须要警惕的，如果有这个习气毛病要赶快改。否则的话，阿修罗虽然有天福，福报很大，无论是在天上、在人间、在饿鬼、在畜生都是很有福报的，在生的时候修福修得多、修得大，但是享福的时候没有不造作罪业，因为他带着很浓的我慢习气、谄曲的习气、嫉妒的习气，稍不如意就要加害于人，这是我们必须要知道的。
这是有一类的菩萨发心，看到他们有这严重的烦恼，常常造恶，造作恶业所堕的恶趣，堕三恶道，非常的可怜，这些人喜欢斗争，所以菩萨示现在其中，做他们的领导人，帮助他们觉悟，帮助他们回头。这正是显示大乘佛法裡所说的，「佛氏门中不捨一人」，这个道理就在此地。我们看到经上所说的八部鬼神的首领，他们都称为王，菩萨现身在其中。请看经文：
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