二零一四淨土大经科注 （第二三三集） 2015/8/11 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0233
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百六十六页第三行，科题，「直心敬事」。请看经文：
【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
这一段经文，接着前面「慈和劝进」，第二段「直心敬事」，说的是我们求学的态度。经文不多，意思很深很广。我们要怎样学佛才能得到佛法的利益？佛法的利益是开发性德，所学的、所得的一切都是自性本自具足，不是从外来的，要怎样才能契入，这三句经文非常重要。第一个，『恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心』。印光大师常常教人，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬就是虚伪谄曲的反面，没有真诚，没有恭敬，佛来教你、菩萨来教你都没有用，你所能听到的，顶多只是一些常识而已，皮毛的常识，对于性德（自性本具的智慧德能）不能开发，为什麽？你有障碍。虚伪，假的，谄媚、委曲，这种观念、心态都不能学佛。所以这些经文我们要重视。从哪裡入门？「恭敬三宝，奉事师长」。如果对师长有怀疑，最好你就不要跟他，为什麽？你跟他不但得不到利益，还要造罪业。对师长轻视，对师长没有信心，甚至于还有批评，乃至于恶意批评，这个罪业重，结罪很麻烦。真正好的善知识，你要去障碍他，你自己不信倒也罢了，你会影响别人，影响别人对这个老师产生怀疑，失去信心，这就是断人法身慧命，这个因果责任你要承当。杀人身命罪不大，断人慧命这个罪可大了，《戒经》裡面说得清楚。
我们看念老的注解，『恭敬三宝，奉事师长』，「自谦曰恭」，恭的意思，自己谦虚，自己真诚，这都是恭。「尊人之德曰敬」，老师智慧比我们高，德行比我们大，阅历比我们广，看人看事他看得多，就讲经验丰富，我们比不上，所以对他的智慧德能要尊重，这叫敬。学生求学，他能得多少，完全看他对老师真诚恭敬的程度，他有几分真诚恭敬。现在这个社会，好的老师真的感叹找不到学生，到哪裡去找一个真诚、恭敬对老师的人？到哪裡去找一个老实、听话、真干的学生？老师找学生找不到了，学生找老师也找不到了，现在是这麽个社会。我自己感觉到非常幸运，在这个时代还能遇到三位好老师，无限的感激，对老师之恩念念不忘，这一生有这麽一点小成就。老师说的「学佛是人生最高的享受」，我体会到了，我感恩。如果没有遇到老师，我对于宗教那个误会是没有办法洗乾淨的，认为宗教是迷信，认为宗教对人类没什麽价值，轻视，这怎麽能入门？我对于方东美先生非常尊敬，跟他学哲学，在课程裡面把佛教介绍给我，我们最后一个单元讲的是佛经哲学，我才第一次真正跟佛法接触，不是在寺院，是在他家裡。我跟他学，也可以算是得天独厚，无比殊胜的缘分，这个课程是每个星期天九点半到十一点半两个小时，在老师家裡小客厅上课，学生就是我一个人，真正把佛法搞清楚、搞明白了。老师告诉我，佛法，特别是大乘，真实智慧，最高的哲学，哲学到登峰造极，大乘佛法。老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我被他这些话打动，虚心来探讨、来学习，果然没有错，他讲的是真话，这麽多年我深深的体会到。不但佛法是高等哲学，现在我们知道，佛法是高等科学，大乘佛教的经典讲科学，登峰造极，讲到究竟圆满，讲哲学亦如是。
所以我们今天总结，很简单的，人家要问你，佛讲些什麽？我们一句话就解决了，佛对于世间人所讲的，叫普世教育。对天下一切众生所讲的，三桩事情，伦理、道德、因果，就讲这三桩。这三桩我们搞清楚、搞明白了，我相信你一生会过得很幸福、很美满，像方老师所说的，人生最高的享受。你的家庭幸福，你的事业顺利，社会安定，国家富强，天下太平，得到这样的果报，这对世间。超世间，禅宗说向上一着，那就是究竟哲学、究竟科学，究竟是到圆满，没有再高的，这是大乘，这个学问是到登峰造极。这怎麽回事情？佛告诉我们，智慧德相是自性裡头本自具足，本来有的，不是外头来的，大家是平等的。《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们的智慧，我们的德能，我们的相好，跟诸佛如来完全相同，他不比我们多一分，我们不比他少一分。所以总结出一切众生本来是佛，跟他没两样。为什麽现在有这个差别，怎样形成的？天壤之别，佛在天上，我们在地下，不能相比，什麽原因？是我们迷失了自性所造成的。
自性也叫真心，我们迷了，我们现在用的是什麽心？是妄心，这要知道，这要承认。什麽叫妄心？起心动念、分别执着叫妄心。你是不是用这个？是。睁开眼睛看外面的色相，立刻就起心动念、分别执着，耳听音声，鼻闻香，舌尝味，六根对六尘同时就起心动念、分别执着。起心动念是妄心的根，叫无明烦恼。无明是什麽？什麽都不明白，迷了，起心动念就迷了，不起心不动念就成佛了。佛六根对六尘境界明瞭，为什麽明瞭？他没有起心动念，没有起心动念，他用真心，真心没有起心动念，真心没有分别执着。佛不起心不动念，圆满回归自性。一切诸佛如来，菩萨比佛差一等，菩萨有起心动念，没有分别执着，这是菩萨。他虽然是用的妄心，迷失了自性，但是他能够不分别不执着，这是佛教他的。只要不分别不执着，你就可以向上提升，提升到不起心不动念，就成佛了，就圆满了。阿罗汉比菩萨又差一等，菩萨不分别不执着，阿罗汉有分别，没有执着，比我们强。所以六道凡夫，起心动念、分别执着全有，而且执着非常严重，不肯放下，这就造轮迴业。
轮迴业有善有恶，善的，身口意三业善，与伦理道德这个标准相应，这善业，与五戒十善相应，所感得的果报是六道裡面的三善道，人道、修罗道、天道；不善呢？不善就是五逆十恶，所感得的是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，到这裡去了。六道轮迴从哪裡来的？是我们六根接触六尘所生的善恶之感应。这个善恶有感，六道轮迴就是应。实际上佛说得明白，这全是假的，不是真的，像作梦一样，梦中境界好像是真的，醒过来之后，你怎麽找也找不到。几乎多数人，一生没有同样的一个梦，每一次作梦都不一样，不是真的。这才把事实真相说明白、说清楚了。只有佛菩萨能说，觉悟的人能说，用真心的人能说，不能用妄心，用妄心错了。我们今天想学佛，目的是想成佛，真正想成佛，头一个条件不能用妄心，要用真心。真心是什麽？真心是如如不动，从来没有动摇过，妄心是动的，妄心就是念头，前念灭后念生。有的执着非常坚固，前念跟后念是相同的，好像相续相，但是怎麽同，到这一生寿命尽了，来生再投胎别的地方去，它就断掉，他控制不住，断掉了。这都是现象，事实的现象，要清楚，要明白。
学佛头一个就认识什麽是真的、什麽是假的，不分别不执着是真的，不起心不动念是纯真，那就差不多快要明心见性了。用什麽方法达到这个境界？大乘八万四千法门，淨土法门也不例外，淨土的特殊是靠佛力，不是靠自力，完全靠阿弥陀佛本愿力成就的，所以它是个特别法门。八万四千法门都要靠自力，没有他力，全是自力，所以难！凡夫要修行成佛一世做不到，生生世世，大乘教上说的无量劫，才能修到菩萨的地位。菩萨要修成佛，也要无量劫，不简单！我们现在慢慢的都搞清楚、搞明白了，明心见性的菩萨住在实报土。在实报土干什麽？在实报土就断无始无明的习气，无明断了，你才能生实报土。但是无明习气没断，习气不好断，习气没方法断，只有不要去理它，时间久了，自然断了。要多长的时间？三个阿僧祇劫，所以叫无量劫。
明心见性的菩萨，在实报土还要修无量劫。这个无量劫当中他们是修福修慧，福慧圆满成佛，他修三个阿僧祇劫福慧。怎麽修福？供佛。此地讲的恭敬三宝，奉事师长，修福。在西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，让每一个往生的人，往生的人程度不齐，有菩萨往生，有声闻、缘觉往生，有天人往生，有善人往生，有恶人往生，还有畜生、饿鬼、地狱，都有往生的，程度不齐，根性不齐。所以他无明烦恼破了，生实报土，法身菩萨。法身菩萨有四十一个等级，统统是法身菩萨。虽然等级不一样，在极乐世界所现出来的智慧、神通、道力，没有不相同的，这是阿弥陀佛四十八愿的加持。用我们容易懂的话来说，就是到西方极乐世界待遇是平等的，品位是有不齐，但是待遇平等。这什麽待遇？最高的待遇，就是法身菩萨的待遇，阿惟越致，统统是阿惟越致的待遇。这个可不得了，没有人敢相信，所以这个法门叫难信之法，哪有凡夫平白能够做到阿惟越致的待遇？这还得了！阿惟越致菩萨，也就是到极乐世界，没功夫，下下品往生，也是阿惟越致的待遇。阿惟越致像佛一样有能力分身、化身到十方世界去供佛，供佛是修福；去听佛讲经，接受佛的教学，这是修慧。他们在极乐世界每天福慧双修，同时能够亲近无量诸佛如来，天天得到无量诸佛的加持，所以不要多久他就成佛。缘太殊胜了，这个缘是阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛帮助你的，弥陀的恩德太大了。
想报弥陀的恩不容易，无法报，唯一的一个办法就是往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这真报佛恩；不能到极乐世界，这个恩是永远报不了的。所以那个地方成佛快，直捷。往生到极乐世界就等于成佛，在西方极乐世界必成正觉，这是阿弥陀佛四十八愿裡面，第十二愿。十八愿尤其殊胜，十念必生。每一天修十念法，对西方世界不怀疑，有信心；也有愿望，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个条件就能往生。所以往生不难。念佛功夫高下，是你往生极乐世界品位的高下，你功夫深，品位高；功夫差一些，品位低，这个是关于品位。最重要的是往生，品位低一点没关係，好在那个地方无量寿。那个世界没苦，真的是离究竟苦，得究竟乐。极乐世界的日子很好过，到那边人人是无量寿，有的是时间，从小学一年级念起都没关係。那个地方没有留级的，没有被淘汰的，只是往上提升，提升有快慢不同，有人提升得快，有人提升得慢，决定没有堕落的，没有退转。所以我们要感谢本师释迦牟尼佛，他要不给我们介绍，我们怎麽会知道？这个介绍人，大恩人，永远不能忘记。
念老引用《法华经嘉祥疏》第二卷解释，「谦逊畏难为恭」，这四个字是恭的意思；「推其智德」，这是敬的意思，也说得很好。谦卑、恭敬，不仅是对于三宝、对于老师，应该在日常生活当中用谦卑恭敬对待一切人、对待一切事、对待一切万物，这个恭敬奉事是你真做到了。为什麽要这样做？帮助你这一生决定得生，你要这样做。为什麽？一切众生本来是佛，能不恭敬吗？蚊虫蚂蚁也是众生，蚊虫蚂蚁也是佛。一切众生皆有如来智慧德相，这小动物有吗？都有，牠迷得比我们还深，所以牠堕到畜生去了，我们比牠轻一点。如果我们迷惑要严重，来生就变成畜生道、变成饿鬼道，饿鬼比畜生还不如，地狱是最苦。所以谦虚恭敬对自己决定有利益，因为你恭敬别人，别人恭敬你，你称讚别人，别人称讚你，一定要修，这是性德，自性本有的德相。
下面讲，「三宝者，一切之佛陀，佛宝也」。佛多，遍法界虚空界，过去未来，数不清。无量无边诸佛如来，每一尊佛都在教化众生，教化一方，那一方众生跟他有缘，他到那个地方示现佛身。观世音菩萨三十二应，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。你看几乎在同一个世界，我们这个地球，中国人尊重圣贤，对圣贤人恭敬，佛菩萨在中国就现圣贤身而为说法；印度人仰慕佛菩萨、阿罗汉，佛在印度就现佛菩萨身、罗汉身而为说法。教学要懂得顺众生，众生在过去生中学过，阿赖耶识裡头有印象，顺着他容易教，不顺他教学就困难。所以佛法它一定出现在印度，然后从印度慢慢向四面八方去弘传，这些弟子们传法，两千年前传到中国，这些我们都应当要知道，这是佛宝。
「佛陀所说之教法，法宝也」。这第二讲法宝。释迦牟尼佛当年在世，一定要看清楚，他一生干的什麽事业？他一生所做的事业是教学，他的身分是个教师，是一位老师。三十岁开悟，十九岁出家，放下烦恼障；三十岁放弃求学，印度那些宗教、那些哲学不学了，放弃了，到菩提树下去入定，开悟了，放弃所学是放下所知障。佛讲二障，两种障，障碍我们的自性，不能明心见性。现在他把两种障碍都放下，到菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟，就明心见性，见性就成佛，成佛就无所不通，世出世间一切法全通了。怎麽通的？自己通的，这就是其义自见，没有人教他。四十九年所说的一切经，现在我们把它编成为《大藏经》。《大藏经》裡面所收的我估计顶多三分之一，佛所说的，还有三分之二没有传下来，传到中国来充其量三分之一。
三分之一够了，佛在经上跟我们说过，法门平等，无有高下，我们明白这一句话，问题解决了。尤其是佛法教学的理念，一门深入，长时薰修，这是佛法教学的理念。无量法门你只能学一门，你不能学两门，两门就进不去，一门就进去了，进去之后全通了。为什麽？惠能大师给我们透了信息，他开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法。」万法就是宇宙，全宇宙一样也没有漏掉，圆满的宇宙从哪裡来的？自性生的。自性能生，万法所生，所以只要你见性，性所生的万法没有一个你不知道，你全知道，要不要学？不需要学。所以大乘教裡告诉我们「心外无法，法外无心」，你要肯定，见性自然全都明白了，不可能见性还有一桩二桩事情还不知道的，决定不可能，那没有见性。所以佛所说的一切经，是从自性裡流出来的。我们能不能理解？不能。我们所理解的，只是自己妄想裡头相应的一小部分。真正理解呢？真正理解要见性，那就不一样。
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