华严经讲述菁华
（第五十一集）
新加坡佛教居士林
请掀开经本第二十八面，我们从第一行看起：
「复有无数主火神，所谓普光焰藏主火神，普集光幢主火神」，昨天讲到这个地方。第三尊：
【大光普照主火神。】
『大光』是形容自性本具的智慧，唯有自性般若才能『普照』虚空法界，照的作用就是起感应道交。十方三世一切众生起心动念，一切的造作，都在佛光注照之中，不但现前众生的心念佛知道，即使是无量劫前，我们微细的念头也在般若智光之中。我们听了这些话，读了这些文字，感到很希奇，感到不可思议。实际十方三际是一体，没有前后、没有广狭、没有浅深。这在自性般若光明才看到这个现象，这个现象就是大乘经上所讲的一真法界，因此他有这麽大的德能，与一切众生起感应道交的作用。主火神所表的，帮助一切众生破迷开悟，迷关破除之后，业障、烦恼、习气才能够断除，而后觉悟，悟了之后才真正得乐。众生烦恼习气还没有除的时候，这个时候与诸佛如来就不能产生感应，在前面我们都将这个道理给诸位报告过了，是我们的心、境跟如来果地上不相应。
大乘经上常讲，众生一念微善都能感动诸佛菩萨。一念是讲时间短促，一刹那，时间很短；微善，极其细微的一个善念。我们想想，这种微细的善念、一念的微善，我们哪个人没有？可以说一切众生都有。为什麽我们不能感动诸佛菩萨来示现？不是佛讲错了，还是我们望文生义，曲解了一念微善。实实在在说，我们每个众生，乃至于地狱众生，善根福德都相当具足，哪裡只微善！为什麽还堕在三途？虽有善根、虽有福德，经上讲「一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得」，这个把他障碍住了，道理在此地。由此可知，经上所谓的一念微善现前，没有障碍；或者是有障碍，这个障碍很薄弱，好像很轻的云彩，稍稍风一吹云彩就吹掉了，这样才能感得诸佛菩萨现前。
又何以说它是一念微善？这一念微善是性德的光明。譬如释迦牟尼佛在三千年前，他怎麽降生到这个世间来？这个世间有一些，也就是一念微善现前，感得佛陀到这个地方来应化，应以佛身而得度之，则现佛身来度众生。虽示现佛身，这些有善根的人不认识佛，也不可能向佛请教，更不可能向佛学习。这就是说明他一念微善现行，佛来了。在这种情形之下，一定有诸佛菩萨来帮助这些善根福德成熟的众生。在经上讲，他们最初得力于五不还天裡面的淨居天人，淨居天人都是修行证果的，在一般经论裡面说三果圣人，都是小乘三果的圣人。他们看到了，看到佛应化到世间来了，世间这些众生不知道向佛请法，他们来示现、来启请，代我们启请。不仅如此，我们在佛家常常听说，「一佛出世，千佛拥护」，许许多多诸佛如来示现外道，示现为国王大臣、长者居士，乃至于童男童女，各个阶层普遍的示现，他们起带头的作用。听说这个世间有这麽一个大智慧的人、大学问的人、大德能的人，都来皈依，都来亲近佛陀，做佛的弟子，带动整个社会，把那些一念善根成熟的众生都接引到佛门来。这个叫做一念微善，不是我们能够想像得到的。
在佛法裡面，特别是《无量寿经》，《无量寿经》的经题比我们这部经题更明显，把修行的纲领给我们说出来，清淨、平等、觉。虽然这三桩事情是一而三、三而一，它也有次第。次第从哪裡修起？从清淨心修起，这是对中下根性的人来说。如果是上上根人，他从觉门下手，清淨、平等、觉三个门，上上根人可以从觉门进来，像中国的禅宗、性宗，他们从觉门。教下，他们从正门、从定门，从戒定这个法门。淨土宗是从淨门，从清淨心。由此可知，离开了觉正淨，违背了清淨平等觉，虽有善根福德现前，也没有办法产生感应道交的作用，这是一定的道理，我们不能不知道，这是说大乘佛法入门的一个诀窍。无论是在解门或是行门，不认真求学就不得其门而入，这是「大光普照」裡面起用的意思。再看第四尊：
【众妙宫殿主火神。】
『宫殿』是表慈悲、表覆育，前面已经跟诸位报告过了。『众』是众多。众多是从事相上说，事相无量无边，这些境界相是由众生性识所变现出来的。大乘经上笼统的说十法界依正庄严，这就讲的「众」。不但事众多，理也众多，有事必有其理，理跟事都非常複杂。一尊佛陀教化一个大千世界，我们讲三千大千世界实际上是一个，叫一佛土。今天我们在经上看到，诸佛如来无量无边，换句话说，佛国土（大千世界）也是无量无边。每一个佛国土裡面都有十法界，十法界就太多了，不是数字能说得出来的，众多。
『妙』，这个字的意思很深，《般若经》上常说「性相一如，理事不二」，这叫妙。谁能看得出来？觉悟的人看出来了，太妙了。他看出什麽？看出来原来相就是性、性就是相，事就是理、理就是事。性清淨，相哪有不清淨的道理？理空寂，事哪有不空的道理？所以看出这个才知道万法皆空。什麽道理，我们现在觉得样样都不空？这是什麽道理？给诸位说，这是迷情不空，除这一点之外，我们跟诸佛如来果地上境界有什麽差别？没有差别。你们看到经上讲诸佛如来无量寿，我们现前哪一个众生不是无量寿？我说这个话你们又不相信，明明看到这个身几十年就有死，怎麽是无量寿？这是你没把事情看清楚，你不晓得这个身是假的，身不是我。如果我们用个比喻来说，我们的身就好像身上穿的衣服一样，把我们这个人比作清淨法身，衣服髒了天天换洗，你没有感觉得这个衣服寿命好短，没感觉到。在十法界裡捨身受身就像穿衣服、脱衣服一样，那不是自己，这身不是「我」，「我」无量寿。所以你晓得诸佛如来无量寿，我们哪一个人不是无量寿？跟诸佛如来差在哪裡？差在诸佛如来是智慧当家，我们凡夫是情识做主，这个糟了，迷情做主。要用佛法的术语来说，诸佛菩萨用的是四智菩提，我们凡夫用的是八识五十一心所，差别在此地，除此之外实在讲没有差别，这才叫妙。
你如果真正明白、觉悟了，契入境界，你的心怎麽会不清淨？清淨心处众生界，众生界也是清淨的，决定不染污。禅宗裡面话所谓「百花丛裡过，片叶不沾身」，就是这个道理，这才叫众妙之门，这才是真正慈悲。我们佛门常讲「慈悲为本，方便为门」，这两句话就是此地「众妙宫殿」的意思。但是佛家又常说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这也是事实。为什麽慈悲多祸害，方便出下流？与妄想分别执着相应的慈悲、方便就坏了。与觉正淨相应的、与清淨平等觉相应的慈悲，那就是本，那就是慈悲是本，方便是门。所以你要看跟哪个相应，与佛菩萨相应，那是佛法的根本，是佛法的入门，如果与烦恼相应那就错了，那就变成造作无量的罪业，这是生佛凡圣差别之处。
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