二零一四净土大经科注 （第二九五集） 2015/12/30 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0295
淨土大经科注、讲义参考资料集合本（更新日期：二Ｏ一四年三月十日）
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第二九五集经文
第七一五页 末2 本品会集魏唐宋三译 至 第七一七页 第3 究竟方便也
本品会集魏唐宋三译。文曰：「若已生，若当生，（若当生见唐宋二译），皆悉住于正定之聚。」弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人，但能发菩提心、一向专念，能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提。是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也。
二零一四淨土大经科注-第295集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百一十六页倒数第二行：「本品会集魏唐宋三译」。中国《无量寿经》的翻译一共十二次，有十二种不同的版本，在这麽多年当中失传了七种，现在《藏经》裡头还有五种，这是五种裡面的三种。魏（这个魏是曹魏）、唐、宋，这三种。魏就是康僧铠翻译的，也是流通最广的，五种原译本裡面翻得最好。「文曰」，这是念老在注解裡面告诉我们，夏老会集字字句句都有根据，没有更动一个字。这是会集必须具备的条件，才能够取信于后世。这个本子就是字字句句都有根据，确实没有更动一个字，非常难得稀有的会集本。所以我们可以肯定，这部经上字字句句是释迦牟尼佛所说的。
在这个地方附带的给诸位做个小报告，佛法从汉朝明帝，汉明帝永平十年，传到中国。那个时候是帝王派特使到西域去迎请，请来摩腾、竺法兰这两位印度的高僧。到中国来之后，带的佛像、带的佛经当然分量不多，因为交通非常不方便，把经典翻译成中文。以后一直到唐宋，大乘教重要的经论，陆陆续续都到中国来了，在中国翻成中文，就是我们今天所说的《大藏经》。翻成功之后，那原文呢？我就很怀疑，梵文的原本为什麽到今天一部都没有保存？没有了。我那个时候年轻，想不通，向方东美先生请教，这麽多的人翻译的原文为什麽没有保存？老师听到我这一问哈哈大笑，告诉我，古时候的中国人跟现在中国人不一样。怎麽不一样？古人知道，经典的载具是文字，靠文字记载流传于后世。梵文是拼音文字，它不是像中国，中国文字是表意的，是叫你看的，用眼睛看的，你就懂得它的意思了，不是说给你听的。这在全世界语言文字当中是独特的，只有中国有，连印度都没有。梵文还是拼音，拼音文字是跟着音去走的，大概言语，一般讲二百年到三百年，念的音就不一样了。所以我们这次到欧洲，在欧洲就看到一些专家学者告诉我们，欧洲的名人，莎士比亚的作品，大概还不到三百年，现在英国人看不懂，为什麽？说话的音变了，要找专家把它翻成现代语文才能看得懂，不是每个人都能看得懂的。梵文亦如是。所以把它翻成中国文，那就永远保存，千年万世也不会改变。大乘教主要的全部都翻过来了，那原文呢？原文没有必要了，没有保存的必要。纵然你保存，三、四百年之后没人看得懂，还是一堆废纸。这种豪情一般人无法想像。这是在历史上第一次，印度梵文，大规模的梵文全部翻成中文。中文翻译的，传千年万世不会变，只要你认识中国字，原来的意思不会变的，有这样的好处。
所以也引发我一个想法，这个想法是近几年才想到的，才悟到的，中国这麽好的文字载具，应该要发扬光大，让全世界的人都学习，把每个国家、族群重要的典籍，因为它们都是用拼音文字写的，这都保不长久，科学家告诉我们，学术界也告诉我们，不超过三百年就要重新翻译，要不然没人懂，这个多麻烦，二、三百年要翻一次，二、三百年又要翻一次，次数翻多了，意思都变了，不是原味了。换成中国文字，保持它原汁原味，永久不变。中国文字超越时间，没有时间限制，超越空间，这是真正的宝，中国人发明的。所以要保持到千年万世，永恆不变，就用中国汉字文言文来写就没有问题了。我们在这些年想到，也是欧洲瑞典汉学家高本汉提醒我们，高本汉是上一个世纪末的人，他说这个话应该在七Ｏ年代，一九七Ｏ年代所说的，他说汉字不能改，可能是他看到中国大陆改成简体字，他有感触，说汉字不能改，文言不能废，经书必须读。
我们现在耳熟的，常常听到的，中国古籍可以学，但是裡头有很多糟粕，我们取其精华，捨其糟粕。那这要有选择，为什麽？经，这经、史、子、集，经是决定不能改的，一个字也不能改动。为什麽？它是精华之精华。我们把看不懂的都算是糟粕，那就完了。有人曾经问过我，好像是在一个论坛，我就坐在台上，旁边有个人问我，中国古籍裡头有糟粕吗？我说有。他很奇怪，为什麽我说有。他就问我为什麽？看不懂的就是糟粕。他就哈哈一笑。史裡面可能有，子裡面可能有，集裡面可能有，经是决定没有。为什麽？经是谁说的？圣人说的。其他那三种？贤人说的，君子说的，它不是究竟圆满的智慧。但是经不同，经是真的究竟圆满智慧，佛家讲大彻大悟、明心见性，那就没有糟粕了。我们凡夫见不到，他见到了。譬如说大乘经裡面所说的，这整个宇宙从哪来的？《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。大乘经上常常说的，大家都熟知的，「一切法」，一切法就是整个宇宙，「从心想生」，「相由心生，境随心转」，这些都是讲整个宇宙。这是事实真相，很难理解。我们现在对这些有些概念，有信仰，能够接受不怀疑，多分都是得力于近代量子力学家的报告，被科学证明了，是真的不是假的。
这些古圣先贤，能说这些话的，在佛门裡说，谁说的？佛说的，明心见性，见性成佛。什麽叫佛？明心见性这个人就叫做佛陀。见性之后、成佛之后，你问他东西，他给你说出来，他是从自性流出来的，他没有通过第八识。八识是妄心，自性是真心。换句话，它是真心流出来的，那是精华的精华，决定没有糟粕。如果是阿赖耶裡面流出来的，阿赖耶是生灭心，有生有灭，我们讲妄想、念头、分别、执着，这都是妄心。你来问问题，我想想，我再给你解答，这是妄心，不是真心。真心，人家一问随口就答出来，他不必思索，不必去想像，他没有想法，这真心。用真心的，在佛教裡称之为佛、菩萨、阿罗汉。阿罗汉用真心，还带了许多妄念在裡头，不完全，不纯；菩萨用真心比阿罗汉纯，比佛还差一等；到佛，真纯的真心，一丝毫夹杂都没有，佛陀。
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