华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第二十集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0020
请掀开经本第十一面最后一行：
【海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。】
从这个地方看起。这一段是介绍华严会上出席的大众。前面跟诸位报告过，这个大会无比的殊胜庄严，出席的，这裡是讲的团体，众就是团体，一共有一百七十多个团体，每一个团体裡面人数都是不可思议。这个会圆满称性，所以其中所说的句句都是讲到尽虚空遍法界，这是华严境界，圆满的法界，一丝毫都没有欠缺。法界是什么意思，我们必须要晓得。世尊在这边告诉我们，法界就是我们本人。因为我们自己迷失了自己，迷失自己也就是迷失了法界。法界的这些现象，佛在经上比喻说幻相、梦幻泡影，我们现前的境界相也是幻相。幻相不是没有相，确确实实有相、有作用、有感受，但是它没有自体，完全是空寂的，就像我们作梦一样。诸位知道，我们都有作梦的经验，梦中确实有相，不能说它没有相，梦中有相；也有作用，同样也有感受，有苦乐忧喜捨的感受。可是梦醒之后才晓得这是一场梦，不是真的，假的。什么时候我们在法界裡面也一下醒悟过来，知道六道、十法界、一真法界原来都是一场梦。
梦有没有长短？给诸位说没长短。不要认为我们晚上作梦的时间很短；我们在六道轮迴，佛经上常讲「无量劫」，过去无始，未来无终，实际上都是一刹那。所以《华严》，后面经还很长，到「十定品」裡面给我们讲真话，时间真正的时是刹那际，这是给你讲真话，一点都不假。可是我们初学的人，不但是初学，老修，甚至于说他已经证得阿罗汉果、证得辟支佛果、证得菩萨的果位，对于刹那际很难接受。但是知道佛所说的话句句真实，决定没有妄语。就像《金刚经》上所说，佛的言语是「真语者、实语者」，真就不假，实就不虚，「如语者」，如是与事实真相完全相符合，佛说话也不会添一点，也不会减少一点，事实是怎么样，他老人家就怎么说法，所说与事实完全相应，如语，「不妄语、不诳语」，如来的话是最靠得住，所说的全是宇宙人生的真相。说宇宙人生就是说我们自己，人生是我们本人，宇宙是我们生活环境。通常我们有分别心，自己跟生活环境把它分做两桩事，不是一桩事，总是起这些分别执着。而佛在这个经上告诉我们，依报跟正报、自己跟生活环境是一不是二。这些话都非常难懂，难懂的原因就是我们迷失太久，都把假的当作真的，认假不认真，认虚不认实，这是我们凡夫毛病习气。什么时候回过头来醒悟了，然后才证明，我们讲信解行证，证什么？证明佛所讲的句句话是正确，没有错误，我们想错了，我们看错了，我们说错了，证就是证明这个事实真相。
这一百七十多个团体，菩萨排列在第一，第一段给我们介绍菩萨，菩萨众裡面先给我们介绍的是同名菩萨，这个意思跟诸位报告过。今天这十位菩萨是异名菩萨，异跟前面同，这就是异跟同，异同是一不是二。同，异中之同；异，同中之异，同异不二，这裡头才有味道。所以这部《华严经》，根性利的人，给诸位说不必听完，全经八十卷，也许你听了几卷你就开悟，你就入华严境界。华严境界是什么？不二法门，一真法界；总别是一，同异是一，一真法界。《维摩经》裡面讲「入不二法门」，二而不二、不二而二，你才真的把事实真相搞清楚、搞明白了，这裡面得的受用无量无边，不可思议。
『海月光大明菩萨摩诃萨』，这是从他的德行深淨处说的。深是从德性上讲，深广无际，深广没有边际。在事相上，佛给我们讲山河大地，我们从形相上，也不要深究这些理论，好像都是依大海而建立。为什么这么说法？就地球而论，地球水多，陆地少，每一块陆地的四周都是海水，好像海裡面浮的一个岛一样，洲不过是大一点的岛，好像都是依海水而建立。佛把海水比作自性，大海比作自性，菩萨修学所依据的智慧、德行都是从自性般若当中建立，自性般若就好像大海一样。在海裡面，如果我们坐船在海裡面，尤其是夜晚看到满月，十五的月亮是满月，这时候看到月光，月光跟海水相映，我们看到这个景色，既清淨又感到无限的深远。这是比喻菩萨依自性般若智慧修学十波罗蜜，修学普贤菩萨十愿。前面说过普贤就是自己，不是别人。以愿行庄严刹土，刹土在哪裡？就是我们现前的社会。我们要效法菩萨大愿大行，庄严自己的身相，庄严这个社会，庄严这个地球。庄严怎么讲法？就是我们总题目上所说的，「学为人师，行为世范」。我们的愿行是广大社会群众的表率，一切众生的好榜样、好模范，这就是真正的庄严。
我们天天念的迴向偈，「愿以此功德，庄严佛淨土」，佛淨土在哪裡？西方极乐世界，极乐世界你怎么能庄严得上？在哪裡也不晓得，也没见到，你怎么庄严得上？淨土就在现前！经上常讲「心淨则佛土淨」。由此可知，庄严佛淨土先庄严自己的清淨心，然后庄严自己的身相。心清淨，身就清淨；身心清淨，环境就清淨。给环境做好样子，这一点很重要，处处要展现智慧，处处小心谨慎处事待人接物。点点滴滴不要认为这个很小，小事，我们用一张卫生纸，用完之后随便一丢，这不是好样子；用完之后把它迭得整整齐齐丢垃圾桶裡，不必握成一团就丢在那裡，那不是好样子。我们坐飞机，在飞机上都有小枕头、有毛毯，我们用完之后下飞机了，你看有一些人下飞机，拿着往座位上一摆就走了，可是你看到也有不少人很有规矩，用完之后还把它迭得整整齐齐放在座位上。小事情、小动作，我们处处要想到，这不是为自己，为众生，为庄严佛淨土，这块土地是释迦牟尼佛的淨土，娑婆世界。秽土，秽土是什么？不懂得庄严的人，他把这裡搞髒了、搞污秽了，染污了这块淨土。我们今天学佛，要从我们自己本身做起，做出样子给别人看。大家都爱惜这个社会，大家都爱惜这个地球，我们这个地球又何尝不是淨土？现前住在淨土裡面，将来才能往生弥陀淨土。现前住的不是淨土，说将来要生淨土，靠不住，这话不太可靠；现前我们自己要住淨土，要修身心的清淨。菩萨名号裡面如大海、如月光，月也是表智慧，「海月光大明」，明就是智慧，月光是表这个意思。我们在这个地方就知道怎么学习。
第二尊菩萨，『云音海光无垢藏菩萨摩诃萨』。菩萨摩诃萨前面介绍过，就不说了，我们说菩萨的别号、别名，菩萨摩诃萨是通名。这位菩萨「云音」，音是音声，音声当然是说法。如来的四种无碍辩才菩萨也具足，无碍的辩才，所以称云音。「海光」的意思跟前面这位「海月光」意思相同。这个名号裡头有「无垢藏」，无垢是清淨，藏是含藏、是宝藏。从这个名号裡面我们能够领会到，菩萨的事业就是上求佛道、下化众生，也是常说的自行化他。自行跟化他是一不是二，这个意思我们要懂得。辩才洋溢就如同海光一样。海要放光，海天一色，这光明就没有边际，形容菩萨说法是智慧的起用，念念普周法界。既然念念普周，在德相上我们就了解，言言也应当是普周法界，这是事实，我们在这个大经上得到讯息。虽然我们自己有深重的迷障，迷惑障难，见不到事实真相，可是从这个经上我们细心去体会，佛讲的不会错。因为任何一法，无论是理体，无论是现相，无论是作用，一毛端、一微尘都称性，称性就周遍法界。我们见色闻声、言语动作，它都有震动，既然有震动就一定起波动的现象，我们见到的光，光波，我们说话有音波，这个震动也是尽虚空遍法界。
虚空法界，这个光，我们现在用科学仪器来侦测，可以侦测到几十万光年、几百万光年，那个微弱的光波我们侦测到。我们要问，亿万光年、千亿万光年、亿亿万光年，佛经上讲的不可说不可说无量无边恆沙数光年，我们今天的科技还办不到，还没有办法侦测出来。其实光波愈扩散，波愈微弱；不管它微弱到什么程度，一定是尽虚空遍法界。如果我们体会这个道理，真的我们起心动念、言语动作，不是影响我们现前这个社会，影响这个地球，影响尽虚空遍法界，这个在理论上我们能够肯定、能够接受。所以，尽虚空遍法界是一个自己。我们在讲席上常讲，学佛没有别的，就是学自爱自重。我们能自爱就爱虚空法界，我们能自重就重视尽虚空遍法界一切众生，自他不二。菩萨名号裡面显示这些德能。
一念普周，这个念是正念、是淨念，念佛人常说「淨念相继」。淨念能破烦恼、能破惑障，这是无垢的意思。我们的烦恼习气无量无边，怎么会有这么多？佛给我们讲，烦恼从哪裡来的？从迷生出来。迷什么？迷自性般若。迷自性般若就变成所知障，迷自性的功能就变成烦恼障。所以烦恼不是别的，是自性裡头本有的德能迷了；一觉，那个烦恼就恢复了，恢复原状。因此我们的智慧德能有多少，你一迷就把它变成二障，二障有多少？说不尽。四弘誓愿裡面讲「烦恼无尽誓愿断」，他能断得了吗？给诸位说断不了。如果烦恼断了，你本性裡面的般若智慧德能岂不都断了？那怎么能断？断是假设的一个字，你要懂得，不是真的断。转，转变，烦恼转变成菩提，生死转变成涅槃，转变，一转变烦恼没有了，我们就叫它做断。诸位要懂，不是真的断，没有真断的道理，如果真的要断掉，烦恼就不是自性。烦恼还是自性、还是性德，只是迷了的时候把它转变成烦恼，成这么一个现象，觉悟之后这个现象马上又转过头来，菩提也无量。所以称之为「藏」，无垢藏。
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