华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第十八集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0018
请掀开经本第十一面第一行：
【其名曰普贤菩萨摩诃萨。普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝焰妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清淨无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。】
经一开端所列这二十位菩萨，前面十位同名，都有一个「普」字；后面是异名，每一位菩萨名号不相同。这裡面的用意很深，诸佛菩萨的名号可以说都是为了觉悟一切众生、教导一切众生而建立，因此从名号裡面就能够显示他的德行。古人说，佛菩萨名号多半是根据他的智慧德能而立的。十普菩萨是自性德能的总说，异名的菩萨是自性德能的别说。我们必须要晓得，所谓别是总中之别，所谓总是别中之总。由此可知，每一位菩萨都是普贤菩萨，就像《无量寿经》上所说，「咸共遵修普贤大士之德」，极乐世界如是，华藏世界也如是。不仅华藏世界如是，尽虚空遍法界无一不如是，这才显示出「普」的意思是多麽的深、多麽的广、多麽的圆满。我们学这段经文，菩萨这个境界多多少少要能够领悟一些。
上面已经将普贤菩萨给诸位介绍过了，我们对菩萨一定要有相当的认识，为什麽？这位菩萨不仅仅是华严会上菩萨众的上首。我们知道华严众，华严海会大众，祖师大德们将他们分类分为十类，十类裡面第一类是影响众，这些菩萨大概都是属于影响众。而根据本经来讲，总共有一百七十多类，普贤菩萨是上首，所有大众裡面的上首。清凉大师在《疏钞》裡面告诉我们，正因为菩萨是「法门主故」，这句话在前面跟诸位说过。法门主，我们用现代话来说，就是主修的法门，他代表主修的法门。为什麽不用别人来代表，要用他来代表？前面清凉大师将普贤这个名号用四段为我们介绍，末后又加了一段，总共是五门介绍，我们了解「普」就是尽虚空遍法界。尽虚空遍法界是说的什麽？是我们自性的本体，所以他代表法界的理体、法界的本体。
《华严》的修学，最后的目标是入法界，华严家所讲的入法界就是禅家所讲的明心见性。法界是什麽？法界是心性。禅家虽然讲明心见性，见性不见得是圆满，少分、多分，不是说的圆满。《华严经》是讲究竟圆满的自性，所以用「普贤」这两个字来表法。因此佛才讲一切菩萨都要依据这个法门修学，他才能成就。菩萨修学最后的目的是成佛，成佛不入法界你怎麽成得了佛？不但要入法界，要入究竟圆满的法界，所以一定要修普贤行。由此可知，过去、现在、未来一切诸佛如来，也是修普贤行而成就的。菩萨在因地上，如来在果地上，真正是所谓「因该果海，果彻因源」。
通常我们简单为大家介绍四大菩萨：地藏菩萨主孝敬，主修的课程是孝敬，观音菩萨主慈悲，文殊菩萨主智慧，诸位要晓得，都是性德裡面的一部分；普贤菩萨是全体，不是部分，是全体。所以我们介绍普贤菩萨是落实，落实在全体上。这裡面有一层很深的意思，希望我们见到这桩事，听到这部经，一定要知道回光返照，普贤就是我们自己的真心，就是我们自己的本性，《愣严经》上讲的如来藏性。目的是要我们自己回过头来明心见性，见到自性裡面的如来藏，行普贤行，菩萨名号的功德利益我们就真正得到了，正是佛家常讲「名号功德不可思议」。通常念佛人讚歎阿弥陀佛的名号不可思议，读了《华严》才知道，每一尊佛号、每一尊菩萨的德号，功德都不可思议。虽然是差别的德号，差别是总中的差别，总别不二，总别圆融，显示出名号功德真正不可思议。普贤菩萨我们就介绍到此地。
下面是十位，这个十位第一位是普贤。十位裡面也以普贤为总，其馀九位是别。普德，第二位菩萨的德号是『普德最胜灯光照』。我们先说「普德」，称性之德才叫做普德，譬如孝亲这个孝称性，尊师这个恭敬称性，见到一切受苦受难的众生，恻隐之心油然而生，称性。儒家讲「恻隐之心，人皆有之」，就是佛家讲的慈悲心。这是我们在差别事相裡面来说，可是这一一差别的智慧德相没有一样不称性，所以这个德，差别之德，也是普贤，也称普，「德普」。正因为这个德行，纵然这个德行透露少分，也许在我们凡夫感触当中微不足道，小事一桩，但是这个小事称性就不是凡夫能够见到的。这个地方什麽叫称性，必须要了解。智慧、德能应用在生活上，用在对人、对事、对物上，没有分别、没有执着、没有妄想，就称性。如果才起分别执着，给诸位说，当然还是称性，不能说不称性，称性不圆满，分别执着就画了小圈圈。一看到这个人在受苦，我要帮助他，为什麽帮助他？他是我的同乡，他是我这一族。那个圈圈小，不能说不称性，说不称性那是不对；称性很侷限，不是圆满的。由此可知，如果我们在日常生活当中，一切的德能常常会现前，现前的时候与清淨心相应、平等心相应、觉心相应，在《无量寿经》经题上「清淨平等觉」，那就称圆满的性德，这个功德不可思议，那就叫普德。
微善、小善都遍虚空法界，这就是最胜。他的名号裡面有最胜灯光照，灯光也是比喻智慧，最殊胜的灯光，最殊胜的灯光是性德的智慧光明，照明虚空法界，所以德号裡面称为「普德最胜灯光照」，这是我们应当要学的。一切众生自性德能实在讲，时时刻刻都现前，非常可惜，凡夫业障习气很深重，第一念现前，第二念就把它障碍住了，这是佛在大乘经裡面讲得很多。第一念是正念，没有分别、没有执着、没有妄想。譬如我们睁开眼睛看外面的色相，清清楚楚、明明白白，这是见性见。《愣严经》上讲得很清楚，十番显见告诉我们这是真见。见性见的是什麽？色性，不是色尘，就是禅家讲的明心见性。哪个人不见性？人人都见性。可是到第二念就糟了，第二念就起妄想分别执着。所以凡夫只有第一念，第二念就煳涂了，就迷惑颠倒。诸佛如来的本事，永远保持第一念，绝对不会落在第二念，这叫法身大士。换句话说，见色闻声，六根接触外面六种境界，永离妄想分别执着，他就永远保持第一念。换句话说，在一切境缘当中，他永远保持清淨平等觉，他成佛了。六道凡夫到第二念就起妄想分别执着，这一定是先起妄想，再分别、再执着，每况愈下。我们不是没有德能，眼能见是性德，耳能听是性德，六根的作用是性德，跟诸佛菩萨没有两样，所以《愣严》裡面说「六根门头，放光动地」，佛如是、菩萨如是，哪个众生不如是？就是说的这桩事情。
第三位，『普光师子幢菩萨摩诃萨』。「普光」，光表智慧。「师子幢」是比喻，幢是高显的意思。高，非常显着，像现在世界上许多大都市，一定有一座很高的建筑，代表这个城市的特色，做为它的标志。这标志一定很高、一定很明显，人家一看就知道，这裡头也就有代表形象的意思。「遍照严刹」，这是表法，什麽高？智慧高。诸位要晓得，世出世间所有一切问题，只有智慧才能够明瞭，只有智慧才能够解决。世出世间所有的疑难杂症，任何方法都解决不了的，智慧能解决得了，所以智慧就有遍照庄严这个意思。既然是遍照庄严，遍也就是普，普照庄严，决定高显，幢的意思就很明显。狮子是表勇勐，兽中之王，取这个意思，表大无畏。在野兽裡面，其馀小的兽怕狮子，狮子威勐，对任何兽类牠无有畏惧。这是表一个充满智慧的人大无畏，普照十方一切世界。
我们学习也要留意它表法的意思。学佛学的是什麽？学智慧，你就真的学佛。智慧从哪裡来？智慧一定从定当中来的。定从哪裡来？定从守规矩、守法来的。这是古圣先贤他们修学的经验，不只是我们讲祖师大德，那这个人数太少、时间太短。十方三世无量无边的诸佛如来都是这个方法修成的，你就晓得这个方法用了多久，在时间上讲，真正是无量劫来；从人数来讲，也是恆河沙数不可说不可说微尘世界数。这麽多人都是走这个路子，我们说今天不走老路子，自己要找一个新的路子来走，你试试看，如果走不通，你这一生的光阴就空过了。实在讲，不如老老实实走前人的路子，前人的路子已经开了，现成的道路。决定是守规矩、守法，从这个地方得定，这个定叫正定。不守规矩、不守法，自己去想一个门道，得了定是邪定，不是正定。正定裡面开正慧，邪定裡头也开慧，邪慧。这是我们学佛四众同学不能不知道的。要知道佛家的规矩不是释迦牟尼佛定的，你要以为释迦牟尼佛制定的规矩，错了，释迦牟尼佛都是以古佛代代相传的规矩。清凉在注解裡讲得好，世尊说法「述而不作」，跟孔老夫子的态度一样。所以说佛四十九年没有说一句话，为什麽？字字句句都是古佛说的，世尊没有创意。无量劫以来佛佛道道相传就是这个法，哪裡会错？这才真的叫有一点智慧。有一点智慧的人肯守法，没有智慧的人自作聪明。所以老实人了不起，老实人是真有智慧，世间那个世智辩聪他没有，他真有智慧，他这个智慧与性德相应，真有智慧。
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