二Ｏ一四净土大经科注 （第三六Ｏ集） 2016/7/25 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0360
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三六Ｏ集经文
第八五二页 末4 「善解世间无边方便」是差别智。 至 第八五四页 第1 自然「无诸分别」。
「善解世间无边方便」是差别智。方便者，善巧也。以善知一切众生根性与欲乐，随其机宜，善巧说法，故能契机。「所言诚谛，深入义味」。「诚谛」者，诚恳真实也。明根本智，契实相理。得差别智，知众生机，故所说之法「深入义味」。契理契机，普令闻者入于义理，深得法味，皆得度脱。故云「度诸有情」。以契理故，所说之法，皆是正法。「正法」者，真正之道法。《胜鬘宝窟》曰：「能以正法授与众生。」如是正法，「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」。「无相」者，净影曰：「诸法悉空，名为无相。」又《涅槃经》云：「涅槃名为无相。以何因缘，名为无相？善男子：无十相故。何等为十：所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。」又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相，有浅略与深秘之二释。⑴其浅略者：谓凡夫所见色心之诸法，事相显了，心前现行，易知易见，谓之有相。诸法之体性，无色无形，不存一相，谓之无相。⑵其深秘者：谓有相者，一切之法，各各之相，分明而住。无相者，一相之中，具一切之相，而一相不留。具一切之相而无一相，故云无相。非是无色无形也。「无为」者，无因缘造作曰无为，同于「无作」，详见第十七品「无作」注。「无缚无脱」。世以无明烦恼为缚，以断惑显真为脱。而未知无明与法性，本为一体。法性如水，无明如冰。现相虽殊，究其本体，则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与法性，「如冰是水，如水是冰」。因冰水一如，故无缚脱。「无诸分别」即不二，即是如。法界理体，不二平等，故云如。诸法皆如，故云「如如」。《大乘义章》曰：「彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。」彼此皆如，自然「无诸分别」。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百五十二页，倒数第四行：「善解世间无边方便是差别智」。大乘经，佛把智慧分作两种，一种叫根本智，一种叫差别智，根本智知法空相，差别智知法的事相，事相千差万别，菩萨能完全明了，这个智慧叫差别智。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是知空，万法皆空，这个智慧叫根本智。此地讲的善解世间无边方便，世间万事万物他无所不知，一切通达明了，这叫善解世间无边方便，属于差别智。「方便者，善巧也。以善知一切众生根性与欲乐」，欲望，他所希求的快乐，「随其机宜」，佛教化众生，恒顺众生的根机，恒顺众生的需要，「善巧说法，故能契机」。你希望得到些什么，希望明了些什么，佛都能够善巧方便告诉你，无论是世间法、出世间法，这叫善巧说法，所以能契机。佛法必定上契诸佛所证之理，空无所有；下契众生可度之机，万事万物都能讲清楚、讲明白。
『所言诚谛，深入义味』，这两句话很重要。所说的真诚，谛，一般人叫真理，所以他所说的义理很深，趣味无穷。这是深入，真正彻底明了，我们听了生欢喜心，我们听了喜欢学习。下面分开来给我们细说，什么叫诚谛？「诚恳真实。明根本智，契实相理」，实相就是一切法的真相，说真的，契实相理。「得差别智，知众生机」，知道你过去生中生生世世所修所学，如果说是跟你过去所学的相应，你一定很容易听懂，很欢喜学习，这叫知众生机。每个众生不一样，过去不一样，现在不一样，未来还是不一样，佛都知道。怎么知道？他没有障碍。我们为什么不知道？我们自己不知道，佛知道，我们自己迷了，自己有障碍，三大障碍。第一个无明障碍，也叫烦恼。无明是什么？不明了。要知道自性本来明了，为什么现在不明了？迷失了自性，所以不明了。
佛陀的教学没有别的，帮助我们回归明了，也就是惠能大师开悟的时候所说的第三句话，「何期自性，本自具足」，就这一句。本自具足，本来自己就具足了。具足什么？无量智慧，一切法通达明了，是我们本来有的。现在不见了，迷了。什么迷了？起心动念叫无明烦恼，我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界迷了。起心动念是无明烦恼，本来明了，一起心动念就不明了了。起心动念什么时候来的？根尘接触的时候就来了，眼一接触色法，无明烦恼马上就现前，可以说同时存在、同时现前。这个东西不是好东西，让我们对于许许多多的事相，真相、假相统统迷惑了。
佛要我们真实，要我们回归自性，要我们大彻大悟，要我们明心见性，那就成佛了，成佛就是成就一个无所不知、无所不能的智慧。这是自性里本有的，不是外来的，也没有丢掉，现在迷了，叫迷失。不是真正丢失，真正丢失就再也得不到了，迷失，只要你不迷，它就现前了。所以大乘教里佛常说，「一切众生本来是佛」，这话是真的不是假的，只要你在见色闻声的时候，不起心不动念，障碍没有了，你的智慧跟佛没有差别，根本智、后得智统统现前。根本智知真，真相；后得智就是差别智，知幻相，假相。最后的结论告诉你，真假是一不是二，所以二边都不能执著，二边都不能分别，二边都不能起心动念，这就对了。
注解，「诚恳真实」这四个字非常重要，修行就从这下手，对人、对事、对物要用真诚心。真诚心修的福报，这个福报大，把自性本具无量无边的福报引发出来了，得大福报，世间人讲大富大贵。福报里面第一个福报长寿，寿命长，身心健康，没有疾病，不需要调养，他本来是健康长寿，他就能恢复。
三种障碍，障碍我们的福报。贪心，贪财、贪名、贪利，自己的欲望就是贪心的根源。贪心带来的什么麻烦？带来的麻烦可大了，让我们自性里面的福报现不出来，得贫穷的果报。第二种瞋恚，喜欢发脾气，嫉妒心很重，傲慢心很重，招得这一生的不如意，跟人结冤仇，凡是受你伤害的跟你都是冤家债主，果报在地狱。第三种障碍是愚痴，愚痴就是不明白，不知道事实真相，做错很多事情。你知道了，你就不会去做。这个怎么办？读圣贤书。大圣大贤他们留下来的典籍称之为经，什么人说的，什么人写的？一定要大彻大悟、明心见性。他的东西称为经。为什么？从自性流出来的，自性没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，纯真无妄。中国人将自己的文化，乾隆皇帝做了一个大规模的整顿，符合圣贤教诲的入《四库全书》，不符合的把它挑出来，挑出来就说明它有瑕疵。入《四库》的，至少都能够做到孔夫子要求的标准「思无邪」，你读了之后不会有邪思邪念，这是最低的标准，最高的标准是成圣成贤。
怎么修？修行的方法称之为戒律，戒律的总纲领是十善业，有部经专门讲这十条纲领，叫《十善业道经》。十善分三类，前面三种是身，其次四种是说话，口业，末后三种是意业，是起心动念。前面三个不杀生、不偷盗、不邪淫，不杀生得健康长寿，不偷盗得大富贵。不愚痴得大智慧。我们如果喜欢身心健康，不杀生，最好是素食。我二十六岁学佛，半年，把这十善业搞清楚了，我就开始素食，素食到今年六十五年，真的健康长寿。我今年九十岁了，九十年没有进过医院，伤风感冒偶尔有之，没有重病，素食。而且我在三十几岁的时候，我一天吃一餐，吃了五年。以后出来讲经，到处随缘，就开了，晚上这一餐不吃，一天两餐，早晨一点稀饭，中午一钵饭就够了，身心健康。不偷盗，要修布施，得财富。财从哪里来的？我的老师章嘉大师教给我，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏，是让一切有情众生看到你生欢喜心。为什么？你不会伤害他，无畏布施。对众生爱护，对众生保护，成就一切众生，帮助他，成就他，无畏布施。
佛法传到中国，中国的儒接受了，中国的道也接受了，佛法跟儒、跟道融合成一体，成为中国传统文化的大根大本。你认真学习这三样东西，保证你得到，第一个是富贵，人之所求的，从财布施得来的；第二种聪明智慧，也是从这里头得来的，不但你能够得到，而且能够提升、能够增长。那就是五戒十善别忘记，常常放在心上，遇到有缘就得要做，布施不论多少，一分钱不少，一万块钱不多，随分随力，功德圆满。我已经尽心尽力了，功德就是圆满的。所以身业三条，远离杀盗淫。口业是最容易造的，不妄语，不欺骗人；不两舌，不挑拨是非；不绮语，不花言巧语欺骗人；不恶口，言语、说话要柔和，让人家听到悦耳，喜欢听，得到大众的尊重。心里面起心动念不贪、不瞋、不痴。很简单，不麻烦，只有十条，身三、口四、意三(身口意)，这是佛法的根本大戒，必须要遵守的。
前天有个同学告诉我，我不知道是佛门的还是佛门外的，散布一个信息，是假的不是真的。说什么？说英国人建立一个教堂送给jingkong法师。没这回事情，我相信不是我们同学造谣，不是的。说得有声有色，还说王子来作证，证明送给我一个教堂。希望大家不要妄传，根本没这回事情。我这一生没有道场，只有一个是建立在澳洲图文巴，那是常年跟着我在一起学习，年轻的出家人，二十多个人，没地方住，都是学讲经，学教的，一般道场不太欢迎，我替他们建了个道场，建好之后就交给他们，我就离开澳洲了，这大家知道的。另外一个就是在台南有个极乐寺，这是因为我这个缘建造的，那一块土地是同修(佛教徒)供养给我的。我没有建道场的念头，人家有人送地来了，就有人来找我：我们建个道场好不好？建道场，当然是当地同修他们使用的。我就告诉大家，我说台湾的寺庙够多了，有你一个不多，没你一个不少，没意思。他说那要建一个什么样的道场才有意义？我说台湾没有的。什么样的道场台湾没有？学校的道场没有，台湾寺庙多半还是以经忏佛事为主，做法会为主，教学的道场没有。他说那我们建个教学道场。我说那可以，台湾没有的道场。
所以极乐寺的建造里面有教室，大大小小教室有八个，八个教室，没有殿堂，没有大雄宝殿，什么观音殿、地藏殿，没有，统统没有，那地方是学校，你到里面去看，是学校。小讲堂好像有四、五个，可以容纳五十个人，小讲堂，讲经教学的；最大的一个讲堂可以容纳一千人，办活动可以用；另外有个道场可以坐三百人，平常我在那边讲经，我讲经在摄影棚，摄影棚外面有讲堂，大众来听都在讲堂看电视，他看得到我，我也看得到他们；还有一个可以坐六、七十人的，一个视听讲堂，所以总共好像有八个讲堂。这是我们希望把佛法回归教育，回归到教学。里面住众，出家人或者在家人都能讲经教学，听众、信徒喜欢学什么经，我们满他的愿望，就讲给他听。有这么一个道场，其他地方没有，香港没有，大陆上也没有，在全世界除这两个之外，再都没有了。
我要不要建？我不想建。为什么？建道场要管人、要管事、要管钱，管得不好就造业，不管就不造业，好！我如果建寺庙，应该早年就起来了。星云法师跟我同年，还小我五个月，在全世界建了将近三百个道场。我们碰头，他就问我怎么保养的？我说我一个庙都没有。我这一生选的事业不操心，讲经教学没有讲堂，在摄影棚讲，讲了拿到电视台去播放，到网路上去流通，我跟观众不见面，听说观众很多，我不认识。我能认识，能叫得出名字，不超过五十个人。你就知道了，养生之道是怎么来的，你就明白了。不要把别人的事情放在自己心上，自己为自己操心已经够受了，还要操别人的心，很苦，很可怜。我们现在有这种工具，网路电视这种工具，多用，利用这个东西，不跟人直接见面，好，省事，心地清净，一尘不染。
我干了一生，到九十岁还要搞道场，那不叫老糊涂了？我相信，我老不至于糊涂。一生欢欢喜喜，不管人、不管事、不管钱，三不管。在台湾有不少人知道，我有时间就读书，有同学来找我，我们约定时间开课，其他的没有我的事情。从来不问人要一分钱，有人打着我的名号在外面募款的，你要知道那是假的，那不是我干的事情。记住我这句话，永远饿死也不会问人伸手要钱。因为这种事情太多了，这是谁告诉我的？过去我们中国宗教局局长告诉我的，说国内有不少人拿着我的名义做犯法的事情。我说这个我都不知道。他晓得，他说这个事情我们来处理。叶局长，叶小文局长，跟我很熟，我们曾经很多次见面。所以明了就好，就不会上当，不会受骗。
今天我们的汉学院这部分的经费，是十方大众对我的供养。我的供养诸位知道，除了印书之外，重大救济灾难的事情，我会从印书这个钱里面拨出来救灾，其他就没有了。现在就有批学生的奖学金，奖学金我过去做过，在国内有华藏奖学金、有孝廉奖学金，这两种是我做的，是对一般学校的。这次我成立一个基金会，十方供养钱都存在那里，受香港政府监督，完全用来支持汉学院，汉学院是第一优先。我自己不需要用钱，没有用钱的地方，年轻的时候周游列国，现在年老了，不想走动了，没有想到遇到我们的这个校长，这不动不行。我就想到了，他要我长住，我听说英国冬天很冷，我说冬天我就住香港，夏天我就到这来，他很欢喜，至少我一年有半年的时间在这边。学校聘请我做教授。年岁太大了，中气不足，说话的声音没有从前那么响亮，这教书有障碍，所以书我会教，我会找学生来代我教。我教的，我们这里有佛学系，我只开几种，不多。我学生里头有很优秀的，讲得很好的，我听得很满意的，我让他来代课。
所以大家跟我在一起，住过几天，对我了解。不能听信谣言，听信谣言就错了，对佛法对不起，对我也有伤害，无论他是有意还是无意，都是过失。希望大家这一类事情不要去宣传，我们这么多年来，无论干什么事情都是低姿态，不宣扬自己。宏琳法师编的《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，我很感激他，我看到之后很惊讶，这里面大概十分之七、八，我自己都忘掉了，都记不得，他到哪里去找资料把它找来？这好像是我一生的传记，这么多年来的记录。我很感激他，我也很欢喜，欢喜有很多人造谣生事，打击我的，批评我的，侮辱我的，我很喜欢。为什么？替我消业障。这个法师把真相完全揭露出来，替我洗刷，我很感谢。所以我们一心一意努力学佛，我们的方向目标在极乐世界，不在娑婆世界，不在六道轮回，所以这个地方统统放下了。学习经教，也是把极乐世界介绍给大家，这个地方真的太好了，无法想像，应该去，不能不去。
今天这一段，念老的注解也是引经据典，教给我们接引众生的方便，要懂。这个里头要有缘，这个缘，我们相信佛菩萨安排的，祖宗安排的。为什么？祖宗喜欢佛法，佛法到中国来大家都接受了，没有把它看作外人，当亲兄弟看待，成为中国传统文化的主流，它加入主流。所以我们学这些东西，都得感恩祖先。这里头提出诚恳真实，这是根本智。学习经教，听别人讲经，这是属于后得智。难得，根本跟后得都是真实智慧，这是最难的，智慧能解决问题。
今天的社会动乱，乱在哪里？诚恳真实没有了，怀疑无信在今天整个社会扩张了。你要问人，你给我讲真话，你有信心吗？第一个问自己，你自己有信心吗？第二个，你能信别人吗？你能信父母吗？你能信妻子吗？你能信兄弟吗？你在外面工作，你能相信领导吗？你相信你的同僚吗？麻烦大！信心失掉了。学生在学校不相信老师，老师在学校也不相信学生。这怎么办？大问题！
我们的校长有智慧，他明了。汉学院招多少学生？十个、八个，他就接受了，三个、五个也能接受，圣贤教育！这很难得，学校不以人多，不以收入多，这个了不起。希望是哪些人多？真正圣贤君子多，这教育办成功了。这正确，这有古人的风度，真正能救这个时代。我们的汉学院，如果一年能培养五个到十个，真正以诚恳真实心，对自己、对教化众生、对承传古圣先贤的命脉有信心的人，这就了不起了，就产生很大的效果了。所以我们从哪里做起？从自己本身做起。先教谁？先教我们自己一家人，天天见面的，在一起吃饭，在一起生活的，这个重要。我们这个摄影棚够大了，你们诸位到香港看过我的摄影棚，大概只有这个房子四分之一，很小。我有个大的是在澳洲，澳洲我的摄影棚大概有这个一半大，这是我最大的一个，其他地方都很小。听众也不多，十来个人。所以这个摄影棚就是我的教室，我在此地，我还是维持至少每天两小时讲经，讲《无量寿经》，咱愈讲愈有味道，愈讲愈有受用，愈讲愈欢喜，愈讲我们跟极乐世界愈接近。
「契理契机，普令闻者入于义理，深得法味，皆得度脱。故云度诸有情」。头一个成就的是哪些人？是我们每天在一起生活的人，我们优先成就，我们优先得到佛菩萨照顾。这是真的不是假的，万缘放下，样样佛菩萨照顾，从来不操一点心，不想到我要做，怎么样才能做一点，我不想这个。想什么？想阿弥陀佛，阿弥陀佛替我铺路，阿弥陀佛给我一些增上缘。这个多自在、多开心！自行化他，都得三宝加持，龙天护法。
第一个说法契理，「以契理故，所说之法，皆是正法」，没有走偏，没有走邪，真正的道法，道是道路，法是方法。《胜鬘宝窟》里头说，「能以正法授与众生」。如是正法，『无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒』，这四句是经文。「无相无为」，这是清净心、平等心。无相无为，无相是不着相；无为，为是作为，我所做的，我所作所为，起心动念、言语造作都不着相，不但是做了以后心地清净，没有染著，正在做的时候也是「无缚无脱」。这什么意思？就是《金刚经》核心的两句话，六祖从这开悟的，「应无所住，而生其心」。生心是什么？生心是作，有相有为；无作无为是无住，心里干干净净，什么都没有。这个很难，这是禅宗的。我们今天把它搬到净土宗，那就是我们心里面只留什么？阿弥陀佛。我念得慢，阿、弥、陀、佛，通常我散步的时候慢慢走，一步一个字，摄心，心里头没有妄念、没有分别、没有执著，一字一句，踏踏实实，这就是此地讲的，「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」。工作的时候，起心动念也是远离颠倒，心地清净平等，清净平等心生智慧，自自然然就把问题解决了，做得很圆满，做完之后不放在心上，正做的时候也不放在心上，这是功夫。
为什么？下面讲无相，《净影疏》里头说，「诸法悉空，名为无相」，就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要常常把这句经文记在心上，遇到心里有念头了，起什么念？最常起的贪瞋痴慢，据为己有，自己想得到，都是妄想，都是假的，没有一样是真的。想想昨天，昨天过去了，昨天那个宇宙，昨天那个人生不在了，再也找不回来了。今天呢？说今天，今天就过去了，刹那不住，假的不是真的。我们要把整个宇宙当作什么？电视来看，你看电视的画面，前念灭后念生，一秒钟生灭多少次？一百次，这我们现在电视一百次的生灭。灭掉的相还能回头吗？不能了，永远消失了，没有了。
真相搞清楚之后，你才会欢欢喜喜放下，万缘放下，万事万物放下，只把阿弥陀佛放在心上。因为这彻底放下我们做不到，做不到就不能超越轮回，要超越轮回还是走阿弥陀佛的路子，念佛求生净土。佛告诉我们往生净土三个条件，第一个相信，相信真有。就跟我们现前电视画面一样，一秒钟一百次的生灭，但是极乐世界的生灭跟我们这里生灭不一样，因为我们这里生灭画面没有一个相同，而极乐世界所有的画面全相同。相同就是相似法，相似法这个法就不灭，这就叫无量寿。其实它的频率也非常高，说不定比我们现在量子力学家发现的还要高，高到我们是莫测高深，必须到如来的境界才知道，等觉菩萨还没搞清楚。但是我们今天科学家所做的这些努力，法身菩萨就清楚，就比他还高明。
有一个原则我们掌握住，就是不离自性。自性是什么？真诚、老实，这是自性，所以真诚、老实人学佛、学道、学儒，只要他真学，没有不成就。我们对这个要建立信心，我们总得要找出几个人，出类拔萃，来做榜样。这个榜样里面最重要的，让我们看到了，信心踏实了，再不怀疑了。只要相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正肯念这一句阿弥陀佛，希望到极乐世界去，没有一个落空的，个个都成就。这个利益就太大了！同学们今天到这摄影棚里面来听这堂课，能把这几句话记在心上，依教奉行，你就往生极乐世界，你没有白来，这个利益世出世间找不到，无比殊胜。
下面再问，这都是经文，《涅槃经》的经文，「以何因缘，名为无相」，这经上告诉我们，「善男子：无十相故」，没有十种相。这十种相是什么？第一个「色相」，眼对的，眼所缘的；第二个「声相」，耳所缘的；第三个「香相」，鼻所缘的；第四个「味相」，舌所缘的，就是酸甜苦辣；下面第五个是「触相」，触是身体接触，这是五种，身五种眼耳鼻舌身。下面讲「生、住、坏相」，生相，住相，坏相，「男相，女相」，这一共「十相」。这十相存不存在？存在，就在我们面前，我们问起来每个人都承认，真的有。佛告诉我们，这十种，幻相。为什么叫它做无相？它念念不住，而且没有两个相同的，因为它不是相续相。这叫什么？这叫寿命。我们今天寿命是用年月日来算，你多大年岁了，是多少年；如果再问得细一点，多少个月，一年十二个月，再乘十二；如果再细一点，问你多少天，一年三百六十五天；再问你是多少个小时；愈问愈细，问你一秒钟多少次生灭，这问到底了。科学家没说出数字，佛经上有个数字，一秒钟二千二百四十兆，单位不是千、不是万，单位是兆。一个兆是什么？一万亿叫兆，中国人算的。
看到这个真相，那就是科学家说了真话，根据他们的观察研究，这个世间根本没有物质这个东西存在。物质是什么？物质是念头在高频率波动之下所产生的幻相。这是科学家说的，不是真的。说物质是从念头来的，这句话重要了，一切法从心想生，量子力学家给我们做了证明，证明佛说这句话是真理，是事实真相。我们的命运掌握在自己手上，我的心正，思想正，言语正，身的行为正，这个人是什么人？就是佛教里称的佛菩萨，中国儒家讲的圣人贤人，大圣大贤，人人都可以做到。
正的标准不要多，十善业就够了。十善业是总纲领，一切善法的总纲领，你掌握这十个，世出世间所有善法都掌握住了。好记！身不杀、不盗、不淫，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不贪、不瞋、不痴，牢牢记在心上。起心动念、言语造作跟这十个相不相应？相应，你是佛、你是菩萨；不相应，你是凡夫，凡圣差别就在此地。常常把不相应的放下，相应的提起，这叫真修行。要不要拜老师？不要，自己成佛了。你要去拜老师，可能老师还不如你，你十善业道做到了，老师未必做到。无师自通，不是假的。认真这样做法，就修这十善业，再加上一句阿弥陀佛，那还得了！阿弥陀佛四十八愿加持你，你会很快就成就。所以把这十个相讲出来了。
「又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相，有浅略与深祕」，两种解释。第一个浅说，浅是浅说，「凡夫所见色心之诸法」，色是你眼见的，心是你想像的，就是第六意识所缘的分别心，「事相显了，心前现行，易知易见，谓之有相」。这是有相浅说，一说大家都明白，都能接受，都没问题。再看底下，「诸法之体性」。这个深了，这就说，这些诸法从哪里来的？它总有个根，总有个源头，它的体，它的体佛家就叫它做性，性就是体，体就是性。这个体性，「无色无形」，它不是物质现象，它也不是精神现象，所以眼耳鼻舌身接触不到，第六意识去想也想不到，「不存一相，谓之无相」。
第二，「其深祕者：谓有相者，一切之法，各各之相，分明而住。无相者，一相之中，具一切之相，而一相不留。具一切之相而无一相，故云无相。非是无色无形也」。这个比较难懂，这是什么？是从性体上去看，与我们现在感官上所讲的有相无相不相干，这个有相无相是世俗人凡夫所著的相，我们讲着相，迷在这些事相上。这个事相它不存在，就是我们刚才所说的这个电视，它的音声，它的色相，停留在萤幕上的时间是二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，也就是说它的寿命就这么长，一秒钟它的画面换了多少次？换了二千二百四十兆次。不是我们现在电视，我们现在电视是一秒钟只换一百次，画面换一百次，我们只看到这个画面好像真的，其实是百分之一秒，百分之一秒统统融在一起，让我们看到有色。如果真正是百分之一秒，我们看不到，它放在萤幕上百分之一秒就没有了。我们看到什么？光亮了一下，什么东西不知道。
这个意思就比较深了，这个意思告诉我们，所有一切的万事万物都是假的。《金刚经》上说的对了，「凡所有相，皆是虚妄」，包括佛法，佛法也是因缘所生法，也不是真的，所以佛法不能执著，执著就错了。执著佛法修行，那是什么？那是小学、幼稚园，他要不抓住这个，他不会走路，他不会说话，他要活动他得抓住，到他长大成年他就不需要了。所以小学，佛教小学讲阿含，偏重在伦理、在道德、在因果，这都不是实法；讲到方等，讲到般若，完全给你讲空理、空性。一切法都离不开这三样，体相用，没有体不会有相，有相一定起作用，眼它能看，耳它能听，鼻它能闻，这些都是作用，体、相、作用都不存在。
而且「一即是多，多即是一」。再小的一法，佛经讲极微色，现在科学叫微中子，科学名字叫微中子，它是最小的物质现象，它不能再分了。把微中子打破了，这物质现象就没有了。物质现象从哪里来的？微中子集合在一起形成的。这个东西被发现了，宇宙三种奥祕，物质这个奥祕就被揭穿了，人总算是把它搞清楚了。现在第二个就是能产生物质的念头，念头是什么，这是第二种谜，现代的很多量子学家都在研究念力的奥祕，就是念头。念头能生万法，微中子从哪里生的？念头生的，从微中子再分，变为夸克，变为基本粒子，变成原子，由原子再变成一切物质，都从一个根、一个本上来的。那个根本它不是物质，也不是念头，佛经上有说用第六意识，就是用我们现在能够思惟想像的这种心理，这是第六意识，佛家叫第六意识，第七叫末那，第八叫阿赖耶，愈来愈深。第六意识就是我们现在的思想，能够发现什么？能够发现到阿赖耶的三细相，就是宇宙这三种祕密，物理现象、心理现象、自然现象，它能够发现，它也能够讲清楚，就是缘不到自性。科学到此为止，后面没有了。后面是明心见性，明心见性要把这些念头放下就见到，有这个念头在，它是障碍，你就没法子见性。
所以真正要见性得修禅，跟禅是没办法离开的。念佛是不是禅？是禅，念佛念到三昧现前就是禅，三昧就是禅定。所以「读书千遍，其义自见」什么回事情？这部书念上一千遍这是修定，三昧现前就是定出现了，定的作用达到了，智慧就开了。所以六祖惠能大师的境界跟海贤老和尚境界是平等的，他们都是达到大彻大悟、明心见性。惠能大师是用定，海贤老和尚也是用定，但是修定的方法不一样。六祖修定的方法，是六根在六尘境界，不起心不动念，不分别不执著，用这个方法达到的。海贤老和尚是用念阿弥陀佛达到的，给我们证明，阿弥陀佛可以达到明心见性。知识分子用这个方法最适合，喜欢读书，读书很有味道，叫他去读书，告诉他这书里头没有意思，如果你要看出意思，是你的胡思乱想，没有意思。没有意思就修定，所以他心是清净的、平等的，没有妄想，没有杂念，没有分别执著，用这个心去念经，念上一千遍、二千遍、三千遍就开悟了。教下用这个方法开悟的人可多了，你看看中国佛教历史（佛教史），历代各宗各派大彻大悟的人都用这个方法。净土宗念佛号的方法就是一句佛号，「南无阿弥陀佛」，念上几年功夫成就了，也能豁然大悟，跟能大师这个境界相同。
那我们再问，我们不用佛经，我们用基督教《圣经》，能不能大彻大悟？告诉你，能，不管用哪个宗教经论都能。什么原因？没有意思，你一有意思就不行了。你就是看到它字跟着它念，别去想它，一遍一遍念，念上三千遍，你看看，变成禅了，禅定现前就能开悟。所以佛法里头还有个说法，八万四千法门包罗一切，还有一个无量法门。《圣经》在不在无量法门里头？在，这逃不掉。无量法门，你用这个方法都能成就，所以叫法门平等，无有高下，真平等，不是假平等。明白这个道理，找一条路喜欢的，这书我喜欢读它，一直读下去，不要去想它，一直读下去，总有一天三昧现前。小悟，大悟，大彻大悟，慢慢向上提升，定功不断的深入，智慧不断的提升。
所以得这无相。无相不是无色、不是无形。无相是什么？这个宇宙摆在前面就是无相，你真正见到无相。只看到，像科学家在显微镜里面看到的念头波动，一秒钟二千二百四十兆次。这就看到什么？念头波动，物质从念头里面产生了。速度肯定有比这个更快的，那就是大乘教里面所说的，诸佛刹土实报土里头还有四十一个等级。大彻大悟、明心见性是只到第一个等级，超越六道轮回，超越十法界，证得三种不退转。第一个是位不退，不会再变成六道凡夫；第二个行不退，弘法利生，上求佛道，下化众生，不会退到阿罗汉，小乘只有自利，不愿意利他，这就是不退于菩萨；第三种到达实报庄严土，圆教初住菩萨，念不退，只有一念向无上菩提，究竟果觉，三种不退转都证得，他在实报土。经上常说，要经历三个阿僧祇劫，回归自性，就是回归常寂光。常寂光法身，所有一切现象都是从常寂光变现出来的，常寂光是性体，能生万法。
极乐世界，阿弥陀佛建造这个大学让我们去学习，从凡夫地一直到究竟圆满，证得圆满法身，究竟的果位。我们这一生是大圆满的起点，只要从这个起点出发的，没有一个不圆满。不是从这个起点出发的，路里头有岔路，偏邪里头还有偏邪，很麻烦，容易走错路，容易绕圈子。只有阿弥陀佛这条道路，阿弥陀佛永远在加持，在这个跑道里头不会越轨，个个成就。成就早晚，快速缓慢，那在各人自己学习的愿力，愿力要非常强烈，速度就快。极乐世界的状况。
下面讲有相无相。「无相者，一相之中，具一切之相，而一相不留。具一切之相而无一相，故云无相」。这个话逐渐逐渐我们有一点体会，有相跟无相是一桩事情，迷的时候我们看到有，觉的时候我们看出无了。无在哪里看出？在有中看无，并没有离开有，有中有无，无中有有。无是体，相是现相、是作用，一个是真的，一个是假的，真妄一体，真妄和合，原来真就是假，假就是真。不认识，不明白，我们把它用错了，就造罪业，亏吃大了；认识清楚，搞明白了，我们善用它，成就无量功德、无量智慧，这个不一样。
这下面说，还有个无为，「无为者，无因缘造作」，不是因缘造作的。有因有缘，有造作的，是有为法；无因无缘，无造作的，那是无为法。无为是什么？自性，「同于无作」。它在哪里？任何一法里头都具足，《华严经》上说，「一即一切，一切即一」，任何一法里头具足圆满的宇宙。我们拿一粒尘沙，这一粒尘沙里头有圆满的宇宙，大可以入小，在这个小里头看到宇宙全体。大中有小不稀奇，小中有大这个很难懂。黄念祖老居士也举现在科学里面所讲的，用激光来照相会产生这个现象出来，叫全息照相。在激光，两道激光，这种光摄的时候拍成照片，你把这个照片撕掉，撕成粉碎，拿了一点点放到显微镜看，还是完整的。这个被科学家发现了，说明佛经里头，「芥子纳须弥」，这话是真的不是假的。芥子是芥菜子，须弥是须弥山。须弥山在哪里？在芥菜子里头，这被发现了。所以我们有理由相信，再过二、三十年，科学家能把念头找出来，念头从哪来的找出来了，这个答案解释了，科学家就相信佛教是科学。
佛教在大乘经典里面，是最高的科学，方老师介绍给我，佛教是最高的哲学，我从这进来的。我们现在学了六十五年，发现佛教不但是最高的哲学，还是最高的科学。于是有人问我，我最近这几年的答复，什么是佛教？佛教是教育。它教什么？入世的教育，就是对世间社会的教育，它讲伦理、讲道德、讲因果；超越世间的教育，它是高等科学、高等哲学。你说迷信，在佛教里头找不到，它所讲的诸天，它所讲的六道轮回，都是真的不是假的。
要知道这些事情并不难。我年轻的时候有位同学，明演法师，他学密宗，大概学了一年多，不到两年，他就有能力看到鬼道。鬼道的社会，他告诉我，跟人很相似，只是天空都是阴天，永远看不到太阳，看不到日光，灰土土的，阴暗的天气。这些鬼道众生生活习惯跟人还差不多，我们的白天是他晚上，他的晚上是我们白天，颠倒，所以我们休息的时候他们都出来了。晚上五、六点钟，街上就有鬼走路，不多，很稀少；他说到晚上十点钟、十一点钟，满街都是鬼；到第二天早晨，鸡叫了，天快亮了，鬼就没有了，鬼也休息了，他一天的生活。而且他告诉我，他鬼道里面还见到熟人，早过世的，早五、六年过世的，早十几年过世的，一见到都认识。给我们证明，佛经上讲的六道轮回是真的。
他不会讲妄语，他本意是想学神通来弘法利生。我劝他学经教，他说经教太难太苦，太辛苦，讲经讲得再好，听的人不相信，他说我学了神通，我一现神通他就相信了。结果还没有到现神通的阶段，他寿命到了，四十五岁过世的。走得也很好，自己身体不舒服，他过去是军人，所以他们军中有保险，到军医院，自己进急诊室，就在急诊室过世了，所以他没有什么痛苦。修行还是有一点功夫，自己能够搭公共汽车到急诊室，在急诊室过世，不到一天的时间。这个人是个好人，是个老实忠厚的人，五戒十善做得很好很圆满，很好的一个出家人。
四十五岁走也是命里注定的，我们三个同学，包括我一个，寿命都是四十五岁。我是讲经教学延长了，我没有想到延长这么长，延长一辈子，你看四十五加四十五，很少有的，一般延长七年，一纪十二年，二十四年，延长超过四十年的很少。这也是像海贤老和尚，我相信海贤老和尚他的寿命也不过是七老八十，不可能有一百一十二岁，一百一十二岁的这个年龄肯定是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛认为他修得不错，可以给佛弟子做榜样，特别是给念佛同学做榜样。真的得大自在，开大智慧，只是他不肯说，他不肯露，确实不是一个平凡的人。
底下，第二其深祕者，谓有相者，一切之法，各各之相，分明而住，这是有相。无相呢？一相之中，具一切之相，而一相不留。注意在这个一相不留，空相，具足一切之相而无一相，这叫无相。这个意思深了，这是大乘菩萨经里头所说的，小乘里头没有，人天里头没有。无为，无因缘造作曰无为，同于无作，「详见第十七品无作注」。
下面，「无缚无脱」，这一句话大乘经上很多，佛是用比喻，佛经讲三德祕藏里头有解脱，这是给解脱做比喻的。缚是用绳索捆绑，你就不自由了，把它解开你就脱离。犯罪的时候，所谓的脚镣、手铐，这一类的刑罚也是拘束你的，让你行动不自由，把它解开这叫脱。凡夫有缚有脱，在六道里面是被六道轮回所拘束，往生到极乐世界是永远脱离，这个也就是脱离一切不善的果报，脱离一切不善的恶缘，多半是形容在这些地方。所以，「世以无明烦恼为缚，以断惑显真为脱」，这个解释得很好，很清楚。
我们今天有没有障碍？有，三种都有。无明烦恼，尘沙烦恼，尘沙是比喻多。多少烦恼？像尘沙一样多。学佛修行修什么？修行就是把它解开、化解，怎么样化解无明、尘沙、见思。见思是最粗、最严重的，把它解除要从最粗最显的地方下手。见烦恼就是我们把外面，内是自己身，外是境界，全看错了。现在我们知道错在哪里，「凡所有相，皆是虚妄」，这是正知正见，我们都把它当作真的，真有，这是大错特错，它不是真有。真是什么？真是空，空是真的，不可得是真的。你还有所有，有得，有得有失这都是错误的，根本没这个事情。像作梦一样，梦中你得什么？醒过来之后一无所有，人生是个梦。
《金刚经》最后一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭，凡是有生灭的就是有为法。一切有为法，下面举比喻，梦幻泡影，一场梦。幻是魔术，看到好像是真的，实际是假的；泡是水泡，影是影子，都不是真的。佛教导我们要把这个世间所有一切法看作什么？梦幻泡影。「如露亦如电」，这是讲它存在时间短暂，露水，早晨露水，太阳出来就没有了，时间短，闪电更短。人一百年一刹那就过去了，年轻的时候不觉得，觉得好像好长好长，还有十年，还有二十年，你要像我这个年龄，回想过去像昨天，五、六十年前事情就像昨天一样，永远不会回头了。「应作如是观」，修行人应该要做这种观想，要有这种看法，假的不是真的。看到假的，不是真的，你会采取什么方法？不放在心上。我有这个身在，我需要它；我身不在了，就不需要。身还在，还要用它，可以用它，不放在心上，学着心不要牵挂这些东西，这是虚妄不真实；心要牵挂的，牵挂阿弥陀佛，你将来得生极乐世界，这个重要，除这一桩事情之外，一切经教里没有教过我们牵挂哪一样东西。唯独净土宗带业往生，教我们牵挂阿弥陀佛，把极乐世界放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是真的不是假的，他无量寿，阿弥陀佛无量寿，极乐世界也无量寿。
我们这个地球是有生有灭，科学家知道，再过个多少年，地球上的能源用完了，它会爆炸，爆炸之后散布在空中，变成小行星，变成陨石，到处飘扬不定。过若干年之后，佛说的，这些微尘慢慢在太空当中又集聚，又变成星云，变成星球，成住坏空。世界成住坏空，不是真的，我们要知道，世界不可留恋，要到极乐世界，终极的目标是要证得常寂光净土，那叫大圆满。我们从常寂光出来的，现在再回归常寂光。念佛法门，净土法门是一条捷径，是一条直路，不拐弯的直路。
我们再把下面的文念一遍，这个讲缚脱，世间以无明烦恼为缚，以断惑显真为脱。「而未知无明与法性，本为一体。法性如水，无明如冰。现相虽殊，究其本体，则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与法性，如冰是水，如水是冰。因冰水一如，故无缚脱」。所以缚脱是佛借用一个名词，给大家有个概念。真相呢？真相你也找不到缚，也找不到脱；换句话说，你也找不到无明，你也找不到法性。为什么？它没有现象，它不是物质现象，它不是心理现象，它也不是自然现象。有现象你能觉察到，没有现象觉察不到。那是什么？那是自己的真我，我是从它生的，宇宙是从它生的，它能生万法。它跟万法是一体，万法是它现的相。就像什么？像我们屏幕一样，你看屏幕，我们把频道打开它就现相了，虽然现相，真的、假的合而为一了，可是，真的跟假的完全不同，我们把频道关掉，屏幕打开，一片空白，里面什么都没有，这个是体，比喻体，频道比喻相。两个都打开，两个都合而为一，幻相跟屏幕这个完全白色的体，融成一个相。
我们在欣赏，欣赏时有没有看出来？有没有从这个地方大彻大悟，原来真的、假的都不存在。不要以为有个真假，还假的不在，真的在，真的也不存在。真假确实合在一起，你得认识哪一部分是真，哪一部分是假，真假都能够不放在心上，真心就现前。假的不放在心上，真的放在心上也不行，也不能回归。我们用阿弥陀佛，阿弥陀佛是假的，极乐世界是假的，但是这个假的它能帮助我们入真的，这功德就不可思议了，所以我们用这个假的往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，在极乐世界再回归到常寂光，回归到究竟寂光，证得真正的大圆满，这就对了。
这就是后面所说的，「无诸分别」，无缚无脱，无诸分别，无分别就叫「不二」。不二，佛法里叫如，「法界理体，不二平等，故云如。诸法皆如，故云如如。《大乘义章》曰：彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。彼此皆如，自然无诸分别」。这一段，我们在此地，如果明白、肯定了，真正搞明白，肯定了，我们要问，什么是我？真我在哪里？真我就是全宇宙，全宇宙跟我是一体。这也就是庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」。庄子能说出这句话，那个时候佛法没到中国来，你说他有没有开悟？他能说出这句话，就说明他的境界是法身菩萨，跟佛平等。让我们相信，中国古圣先贤，老祖宗里面有不少是大彻大悟明心见性的人，我们估计尧舜禹汤、文武周公都是的，他们确确实实把整个宇宙跟自己观成一体，慈悲心、爱心遍法界。就是《圣经》上讲的上帝爱世人，他为什么爱世人？一体，爱世人就是爱自己，自己是全宇宙，不是假的。
今天时间到了，我们就学习到此地。末后这几句话重要，一体，一体的宇宙观，大慈大悲现出来了，神圣的大爱现出来了。我们不是为别人做工作，是为自己，是为自己真实的智慧，真实的德能，真实的福报。为一切众生服务就是为自己，要不要用忠诚来对待？所以，用虚伪的心对不起自己，对不起一切众生，对不起全宇宙。从这个地方，我们的性德就慢慢能够生出来了。好，今天就学习到此地。
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