华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第十七集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0017
请掀开经本第十一面第一行：
【其名曰普贤菩萨摩诃萨。普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝焰妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清淨无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。】
到这裡是一小段，这十尊菩萨是同名，十普，我们先看这一段。前一次跟诸位提到，诸佛菩萨的名号都是随缘建立，佛菩萨没有名号。不但没有名号，连身相都没有，他的身相也是随缘变现，正是「随众生心，应所知量」。应以什麽身得度，他就现什麽身；应以什麽样的名号能利益众生，他就建立什麽样的名号。用我们现在的话来说，他那个名号是随便建立的，不是有什麽一定的意义，想怎麽样建立，不是的，都是随着众生。名号就是度众生的一种方法，所以名号功德不可思议。譬如我们本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛何尝有相？到我们这个世间来应化，这个世间的人妄想分别执着很重，总认为一个人要能有三十二相八十种好，这个人叫大贵人。世间人有这麽个妄想分别执着，佛就示现三十二相八十种好，满世间人的愿望，世间人一见到这个，这真的是大贵人出现，稀有难逢。所以相是这麽建立的。
名号也是如此，名号必然是纠正这个时代、这个地区众生最严重的业习病根。佛看到这个世间的众生习气很重、烦恼很多，这是六道轮迴恶道根本的原因。佛要用名号的方法来对治，所以就观察所有烦恼习气裡面，第一个是对人没有慈悲心，都犯了自私自利的过失。世间人讲自私自利，这是迷惑颠倒，自私决定得不到自利，正如同损人决定不可能利己。怎样才能得到自利？利他才能得到自利，这是一定的道理，真实的道理，这个世间人知道的很少。所以佛在经上常讲阎浮提众生，娑婆世界的六道凡夫迷惑颠倒，佛讲的是事实，确实如此。因为没有慈悲心，所以佛的名号上就要用「释迦」，释迦是梵语，古印度话，它的意思就是能够仁慈，对待人能仁慈，所以翻作「能仁」。这名号意思多好，我们一念释迦牟尼佛，念到释迦就要想到，我们处事待人接物要仁慈。仁慈用现代的话来说，就要真正存心关怀别人，爱护大众，全心全力协助一切众生，这就是释迦的意思，我们念这个名号就没有白念。「牟尼」这两个字是「寂默」的意思，佛看到这个世间的人心很不清淨，所以名号裡用牟尼，牟尼的意思就是清淨心。对自己心要清淨，对别人要仁慈，名号是这个意思，所以名号是治病的。
我们念南无本师，「南无」是皈依、礼敬，「本师」是我们根本的老师。根本的老师是什麽？是仁慈、是清淨。说老实话，释迦牟尼佛也并不是希望你天天念着他，念着他，他听到耳朵都发痒，那还能受得了吗？你要懂这个意思。天天念仁慈，天天念清淨，一定要把自己仁慈的心念出来，把自己清淨心念出来，这叫真正念佛，我们懂得这个意思。由此可知，佛菩萨建立的名号，名号功德不可思议。功德在哪裡？把自己真心本性裡面的智慧德能给念出来。能仁、寂默是我们自性裡面的性德，不是外面来的，我们现在忘掉了、忘失了，佛用这个方法让我们常常忆念，忆佛念佛。这个佛是自性佛，不是外面的佛。大家修淨土，常常听到「自性弥陀，唯心淨土」，释迦牟尼佛又何尝不是自性释迦？要懂这个道理。念观音菩萨，自性观音。我们这样念佛就没有白念，这样念佛真正得利益。所以诸佛菩萨名号千差万别，都是依智慧、依他的行德，就是在日常生活当中所表现的，完全是对治凡夫的烦恼习气、愚痴，名号从这裡建立。所以清凉讲，名号叫「随宜别标」，就是随便建立。但是它有原则，不是我们凡夫这个随便，它是方便建立，正是所谓善巧方便到了极处。
经上说，学生坚固的菩提心，一定是从老师那个地方学来的。老师是学生的增上缘，学生迷的时候，没悟，老师以种种善巧方便帮助他开悟，教导他修学。这裡面最重要的，劝他发菩提心，要告诉他什麽叫做菩提心，菩提心是修学大乘的根本。我们在前面讲如来果地上的十种身，第一种是菩提身。菩提身从哪裡来的？从菩提心来的。你如果真正发菩提心，这个身就是菩提身；境随心转，相随心转，这个身怎麽不是菩提身？佛的身是菩提身，我们这个身也能转成菩提身。一定要得老师详细的开导，细心指导我们修行。修行实在讲就是生活，把我们生活裡面许许多多的错误修正过来叫做修行。凡夫的生活哪有没有过失的？一定有，无始劫以来的烦恼习气太深，不知不觉在生活当中对人对事对物它就起现行，现行它就起作用，烦恼习气起作用。起这个作用很可怕，这个作用造轮迴业。诸位要晓得，烦恼习气是轮迴心，起作用的时候造轮迴业，你怎麽能出得了六道轮迴？轮迴业裡面必然是恶业多、善业少；换句话说，变现出来的果报，我们在三途的时间就长，三善道的时间短。佛在经上讲，六道众生是以三恶道为故乡，是你的家乡，你在家乡住的时间长；你现在到人天两道来是观光旅游，时间很短。佛这个比喻我们愈想愈有道理，句句话都是讲的事实真相，我们不能没有警惕，高度的警觉心就是菩提心。
「菩提」这两个字是梵语，翻成中国意思是觉悟的意思。真正觉悟了，觉悟宇宙人生的真相，六道轮迴的真相明白了，十法界的真相也明白了，诸佛菩萨所住的一真法界也清楚了，这叫觉悟。觉悟之后你才会发愿，希求的愿，求脱离六道、求脱离十法界，求生淨土，愿就自然生了。这就是菩提大愿，菩提大愿是从菩提心生的。有愿一定有行，行就是你的生活，你处事待人接物，你的思想行为是觉悟人的行为、觉者的行为。觉者是佛菩萨，换句话说，你觉悟之后，你就过佛菩萨的生活，不是过凡夫生活。这是一个很大的转变，稀有的转变，不可思议的转变，转凡夫成佛菩萨。所以菩萨成佛在哪裡成的？就在你现实生活当中成的，就在你日常处事待人接物裡面作菩萨、作佛，佛在《华严经》上这样教给我们。我们起心动念完全与大方广相应，完全与戒定慧相应，使我们自己的思想、言行、生活、工作跟本经所说的「大方广」融成一片，这就叫契入；入这个境界就过「佛华严」的生活，你在现前生活裡面得大自在，在现前生活裡面开大智慧。教我们的这个人就是普贤菩萨，所以菩萨众裡面，普贤菩萨的名列在第一位。华严会上普贤是长子，文殊是庶男。普贤名字这麽样建立的。
经上又说，如果是诱导一切有情众生趣向菩提，向这条路上走，而以四摄法来帮助这些众生，四摄是四种摄受众生的方法︰布施、爱语、利行、同事，用这种善巧方便，他就可以称为「金刚王菩萨」。名号是随着变的，一个人可以建立几百个名号、几千个名号、几万个名号，常常用的，对哪一类的人用哪一类的方法教化，菩萨名号就随着变。如果是以大悲心，这个大悲是坚定的大悲，永远不会退心的大悲心，这个菩萨就可以称为「金刚爱菩萨」。如果示现随时随处修一些小善，见到别人修一些小善菩萨就讚歎，他就能称为「金刚善哉菩萨」。如果他发心修布施，布施的心非常广，布施的行跟他的心相应，清淨布施、平等布施，菩萨就立一个名号叫「金刚宝菩萨」，也可以称之为「虚空藏菩萨」。诸位在经上念到虚空藏菩萨，虚空藏菩萨另外一个名字叫金刚宝菩萨，那个心就像虚空一样，勤修布施，不疲不厌，所以有这个名号。
能以高度的智慧、圆满的智慧帮助众生破迷开悟，这个菩萨就叫「金刚日菩萨」，日是太阳，光明遍照，叫金刚日，也叫「金刚光菩萨」。还有一种人行菩萨道，无论什麽人有困难去向他求帮助，他是来者不拒，从来不会叫人失望，这就叫「金刚幢菩萨」，将来我们在这个经上都看得到，菩萨慈悲，真的是有求必应。另外有一种像弥勒菩萨一样，布袋和尚一样，每天表现得欢欢喜喜，以欢喜心接引大众，这个菩萨就可以称为「金刚笑菩萨」，满面笑容，消除一切众生的忧悲苦恼，谚语所谓「一笑解千愁」，菩萨为我们示现。能于世出世间一切法当中丝毫不沾染，宗门的大德所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，表现这种形象来帮助一切众生，这是「金刚法菩萨」。善用智慧帮助众生断除烦恼，这就是「金刚利菩萨」，金刚比喻勐利，也就是文殊师利菩萨。愿意为一切众生讲经说法，佛家裡面说「法轮常转」，不疲不厌，哪个地方有众生请，他一定会到，这就叫「金刚因菩萨」，常转法轮，无有疲厌，也叫做「金刚转法轮菩萨」。
以如佛一样的无碍辩才，说法无畏，这就是「金刚语菩萨」。佛是以度众生为事业，我们常讲「如来家业」，如来家的事业是什麽？就是帮助一切众生觉悟。如来家的事业通常也叫做佛事，可是现在佛事两个字已经被大众曲解、错解了。什麽叫佛事？为死人念经超度叫佛事。诸位要记住，佛经裡面看到佛事不是这个意思，佛事是觉悟众生之事，称为佛事。佛是觉悟的意思，事就是事业，所以佛事两个字你从字义裡面去解释，觉悟的事业。帮助自己觉悟，帮助一切众生觉悟，这些事才能称之为佛事。我们荷担如来家业，把如来的事业我们承当起来，续佛慧命，弘法利生，这是佛家的事业，这称为「金刚业菩萨」。为什麽菩萨都用「金刚」两个字？金刚是智慧，说明佛法的修学，智慧是根本，决定不能离开智慧，离开智慧就不是佛法。离开智慧，人迷了；有智慧，你才会觉悟。坚定誓愿，譬如你发四弘誓愿，你的愿心非常坚固，决定依照这个大愿去修学，一定要满足这个大愿，这个菩萨是「金刚法菩萨」，也叫「金刚甲冑菩萨」。有能力降伏一切魔王外道，这就叫「金刚药叉菩萨」，也称为「金刚牙菩萨」。坚持诸佛所传精要的法门，最重要、最精彩的法门他能够坚持守住，依教奉行，这叫「金刚拳菩萨」。
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