佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第十七集）
香港佛陀教育协会
让我们先合掌，三称本师释迦牟尼佛，以及恭念开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。请打开经本第三十二面，我们把今天要学习的经文先念一下，这是第三行：
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清淨心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】
这一章是愿文的第十四章，裡面含有三条愿，第二十五「天人礼敬愿」，第二十六「闻名得福愿」，第二十七「修殊胜行愿」。这三个愿都属于闻名功德。我们听闻了阿弥陀佛名号功德，这名号功德就是《无量寿经》所记载的，也就是我们了解了《无量寿经》的经义，闻名之后就能够修行，就能够得福。但是这条愿就没有前面的那麽殊胜，前面「闻名发心」，「十念必生」，你就能够往生极乐世界。这裡的闻名，还没打算要往生西方极乐世界，就是他还没想往生，还没准备好。感觉到现在有点太年轻了，或者是现在手头上的工作还很重要，或者他也想往生，但是又捨不得放下原来所修的法门，反正很多个理由，还没打算现在就要去往生。这种人他有没有福报？也能够得福报，这个福报是阿弥陀佛加持的。这愿文讲的，『十方众生，闻我名字，欢喜信乐』，这个「名字」就是阿弥陀佛。你现在听到了《无量寿经》，学习了淨土五经一论，这都是讲名字的功德。淨土五经一论是淨土宗裡头全部的经典，它有一个总题目就叫阿弥陀佛，所以名字功德全在经典裡头。你能够欢喜信乐，听了之后你真正生欢喜心，而且你能信、能乐，这个乐是当动词讲，念「要」，是爱好的意思。我们学习了这个理论，懂得了这个方法，能够相信，不怀疑。
「欢喜信乐」底下就是『礼拜皈命』，这就要付诸行动，你能够礼拜阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛。我们讲皈依，皈依三宝，理上的三宝是觉正淨，这个我们要懂得。我们现在拿了皈依证，是不是就皈依了？未必。你要晓得它的道理，然后检查检查自己到底有没有真正皈依。理上的皈依三宝，皈依觉是自性觉悟，觉而不迷（我们在日常生活中还迷，这没有皈依）；皈依法就是皈依正，正而不邪，「佛者觉也，法者正也」，我们有正知正见，把邪知邪见都放下，这就是皈依法；皈依僧，僧是代表清淨，淨而不染，我们能够保持清淨心，不染着世欲，不受外面境界的诱惑，这就是淨而不染，这是理上的三宝。还有住持三宝，这是形相上的，我们皈依佛，就皈依阿弥陀佛；皈依法，就这部《无量寿经》，无上的法宝；皈依僧，我们就皈依观世音菩萨、大势至菩萨，这两位做代表，圣贤僧，他教导我们如何修行，学观音菩萨的慈悲，学大势至菩萨的淨念相继。能够礼拜归命，『以清淨心』，这个「清淨心」是淨土宗的总纲领。淨土法门修学的原理，就是「心淨则佛土淨」。我们要是心不清淨，往生不了，一定要心清淨才能往生。心清淨了，自然心就能平等，就有慈悲。所以这个经题上讲的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，就是我们修学从清淨心来入，清淨心得到了，平等、正觉、慈悲心你都能得到。
下面讲的『修菩萨行』，「菩萨行」是指什麽？是在我们的日常生活当中，我们要修六度。可是六度前头有基础，基础是什麽？三福、六和，还有三学，这才能够有六度。六度再往上，十大愿王。这是我们师父上人给我们淨宗学人规定的修行五个科目，三福、六和、三学、六度、十大愿王。我们要做，就得从三福做起。三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是最根本的，人天福。如果我们这条没做到，那人天福都得不到。
我在上海（刚刚回来）遇到一位同修，他跟我请教问题，他说很想往生，恨不得找个道场去那儿闭几天关就往生极乐世界了。经过聊天之后发现，他的岳父岳母对他有意见，跟岳父岳母不太和。我就劝他，你先从孝养父母开始，让你的父母，岳父岳母也是父母，首先得生欢喜心。家裡人都不生欢喜心，你就不能度他们。家人都度不了，你何谈度众生？你要往生极乐世界，不就是为了去度众生的吗？现在你家裡人先度，要不然你念佛，我看很难。他说他也试过真正是不吃不喝，就是学锅漏匠、学莹珂和尚，关起门来念。他说念到最后不行，念不下去。为什麽？要有基础才行，没有基础，一下蹦那麽老高，很难成就。所以我们真正修行人，把基础要打好，尤其是年轻人。他也很年轻，比我还小，他就想着要往生。先把你敦伦尽分这个事情做好，除非你已经是六、七十岁以上老人了，那你就可以，什麽责任都尽完了，你可以万缘放下。可是现在还没有，你还得把你的义务责任要尽到。不能因为你想往生，让家裡人都恨得咬牙切齿。
三福最重要。你能够修到三福裡头第一福，你就有福。后面讲的『诸天世人，莫不致敬』，这就是你的福报。人家为什麽尊敬你？你是个孝子，人人都尊敬孝子。为什麽？孝是人的天性，即使一个恶人，十恶不赦的人，他见到人尽孝，他也会受感动。「二十四孝」裡面有个蔡顺的例子，他上山去採桑葚，那兵荒马乱的时期没东西吃，上山採桑葚。拿了两个篮子，一个篮子採比较生一点、比较红的，另外一个篮子是比较老一点的、成熟的、比较黑的桑葚果。结果遇到了强盗，就问他，「你为什麽分两个篮子来装桑葚果？」蔡顺就说，「我这个篮子比较熟的，比较甜，给我母亲吃的；这个篮子桑葚果比较酸，留给我自己吃，所以分两个篮子装」。强盗都感动了，不仅不打劫他，还送东西给他。证明什麽？孝是天性，这是每个人自性中本有的性德。所以我们要恢复性德，要明心见性，首先就在这根本上下功夫。你真有德行，当然就能够得到天人礼敬。
底下二十六愿是「闻名得福」，愿文裡讲的，『若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺』。这个得福，还是因为你自己修了福，你才能得福。如果我们自己没修，佛菩萨也没办法把福给你。佛菩萨对你的加持，只是把这道理告诉你，你修善因就得善果，积阴德就能得福报，把这个因果的道理跟你讲清楚，你就欢喜去修，修了你就有福。这福还是你自己修来的，不是说佛菩萨能够给你福。如果佛菩萨能给我们福，那这世上不应该有受苦的人。有受苦的人，佛菩萨为什麽不给他福，佛菩萨不就太不慈悲了？那不是的。他自己的苦，也是因为他造了恶因（或者是前世，或者是今世）所感召而来。所以佛菩萨只能够是通过教学帮助人觉悟，让他自己修福。
二十五愿「天人礼敬愿」，是讲现生的福。你能够成为一个孝子，孝亲尊师，你能慈心不杀，你能修十善业，当然得到现世人们对你的敬仰。尤其是现代这个社会，大家可以说是普遍都在造恶，真的像《地藏菩萨本愿经》裡讲的，阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪，现在是愈来愈厉害。如果你在这样的一个五浊恶世裡面你能够修善，独善其身，不为众恶，那你必定得到人天的恭敬，也必定得到佛菩萨、天龙鬼神的讚歎，当然他们也就会保佑你，灾难不会降临到你的身上，那是现生的福。第二十六愿「闻名得福」是指得来生的福，你「寿终之后，生尊贵家，诸根无缺」。人总是会死的，这个问题咱们也不避讳讲，历来皇帝都得死。死并不可怕，就是看我们死了之后上哪儿，这倒是挺可怕。实际再跟你讲清楚一点，人没有死，所谓我们讲的死就是这个身体换一个，这臭皮囊换掉，这个身体用了几十年，老了、旧了，该换了，再换一个新的身体。这个身体可以是六道裡面不同的身体，你可以做天人，天身，也可以做人身，也可以到饿鬼、地狱裡头得那个众生的身体，总在我们自己修因得报。所以聪明的人要有智慧，要为来生着想，人生光阴似箭，短短几十年一晃眼就过去了。我相信上了年纪的人都特别感受深刻，半生光阴忽悠就过了，将来上哪儿，这个是最重要的。当然最好的选择就是往生西方极乐世界。
前面经文我们一直讲下来，极乐世界的殊胜庄严，我们都已经有所了解，真正有智慧，那就一心一意求生西方极乐世界。如果对极乐世界还并不是很相信的，但是他听到这个法门愿意修，他也能够得福报，不能往生极乐世界，他能够得人天福报，就是这裡讲的「生尊贵家」，他会再来到人道。尊贵并不一定是指你家地位很高、财富很多，那不一定是尊贵。地位高、财富多，如果是没有道德，这个富贵功名不一定能够保得住，古来谚语都讲「富不过三代」，现在富能过两代都非常稀有，所以真正的尊贵是有德行。你能够在前生修得好，学了淨土法门念佛，你能够生到尊贵的人家、有德行的人家。祖父、父母都积德，好善积德，你必定是从小就能接受良好的教育，你就成为一个正人君子，你可以不造恶业，这才是生尊贵家。不是有钱有势那就是尊贵，那个财富佛家讲是五家共有，不是你的。是谁的？可能是水灾、火灾就把它报销掉，或者是官府把它没收掉，或者是败家子把它败光了。总之财富不是真正自己的，德行才能是长久的。
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