二零一四净土大经科注 （第二八五集） 2015/11/23 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0285
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百九十页，倒数第四行：
【受用具足第十九】
我们看念老的小注，「本品名受用具足。故所有国人皆形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在」。昨天有同学问我，他对于极乐世界信心不足，愿发不出来，问我怎麽办？我告诉他，你回家去把《无量寿经》念一千遍，你就相信了，你的愿就发起来了。这是真的。这个愿为什麽发不起来？信心不足。信心为什麽不足？了解不够，所以才半信半疑。念一千遍，我们得用古人教给我们的方法，《大乘起信论》裡面马鸣菩萨告诉我们，「离文字相」，我们读经的时候要离文字相，就是不执着文字；「离名字相」，佛讲经所用的名词术语都是假设的，也不能执着；第三种，「离心缘相」，不要望文生义，看到这个文想到什麽意思，你全想错了，佛与菩萨讲经说法没有意思。
经怎麽讲出来的？是跟众生感应道交，众生有感，佛菩萨自然有应，这样流出来的，所以它没有意思。正因为没有意思，它有无量义。你遇到各种不同的根性，他有各个不同的讲法，都能帮助众生开悟，帮助众生明瞭。这是从自性流出来东西的妙处！跟凡夫不一样，凡夫从学习裡面得到的，老师讲给我们听，从老师那裡听说的，这麽传下来的。这个是妄心传的，不是真心。佛菩萨是真心，真心是不生不灭，真心是没有意思，无为，起作用的时候无所不为，就是没有意思，起作用生无量义，不起作用的时候没有意思。
所以我们读书千遍，一定要知道，它是修定，它不是修慧，修定。希望这一千遍念完了，得定，得念佛三昧，定起作用是智慧，是这麽个意思，一定要相信。不相信的人好好念一千遍，用真诚心念，用恭敬心念，就会起这个作用。
在这一品裡头，要讲「受用具足」，在极乐世界生活，在极乐世界学习，样样都不缺少。确确实实是所需要的一切心想事成，起念头就已经在面前了，我们等下看经文就知道了。故所有国人「皆」，这个字很重要，不是局部的，也不是多数的，所有往生的人，没有一个是例外的。形状，个子高矮肥瘦，相貌庄严，统统一样，形端正，貌庄严。
「福德无量」，什麽相？福报、德行，福报无量，德行无量。我们在这个世间，福报很有限，德行不一样，到极乐世界就一样了。为什麽？阿弥陀佛本愿威神加持给你，你得到了，这个不是修的，端严、福德不是修的。在这个世间是修的，过去世修成的，过去世再过去世，累劫修行的，在这个世间真正有福报的人。大福报的我们看不到，为什麽？大福报生天，欲界有六层天，最下面一层四王天，往上面有忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。每一层天福德不一样，愈往上面愈大、愈高，就是忉利天的福报，佛在经上讲的，我们听到了，都感到不可思议，何况夜摩以上！夜摩以上空居天，它不在地面上，它在空中。四王在须弥山的半山，忉利在山顶，地居天，福报都不可思议。「智慧明了，神通自在」，都得到了，这些全是阿弥陀佛加持的。
「如上种种殊胜受用，悉皆具足也」。这些受用，待遇，咱们现在讲待遇，不分等级，佛门叫品级，上品，上上品、上中品、上下品，这叫等级，下下品、下中品、下上品，无论是哪个等级，受用都是圆满的，没有差别。这个殊胜是十方世界没有的，十方世界这些受用，确确实实是你自己修得的，有过去修的，有这一生修的。如果能惜福，福报会增长，而且还延到来世，来生还享不尽。这些理、事我们都得要搞清楚、搞明白，与我们的关係太大了。
下面念老说，「是乃总显正报之身心，依报之胜福」，身心是正报，胜福是依报，就是我们生活环境、学习的环境。统统都是「超世希有」，世是世界，包括所有诸佛世界，跟极乐世界比差距很大，极乐世界的这个享受是圆满的。
「但本品中列显福德无量，衣食宫殿」，穿的、吃的、居住的宫殿，「悉皆应念现前，无不具足」。这两句话重要，我们念头才动，它就现前，不必营造，用不着去经营、去建造，用不着。喜欢什麽它就现什麽，称心如意，应念现前，这到哪裡去找？极乐世界举例子，极乐世界一般人没有这个念头，吃的这个念头没有。哪些人有这个念头？刚刚往生去的这些天人，凡圣同居土天人有很长很长饮食的习惯，到时候想想好久没吃饭了，这个念头才动，饭菜就摆在你面前，就给你享受。如果看到饭菜摆在面前，心裡想到这是极乐世界的，不需要了，这身体不需要饮食，立刻就没有了，用不着收拾，自然就没有了。这个地方，你要是真搞清楚、真搞明白，你能不去吗？在娑婆世界居住，就为衣、食、住，现在还有行，行现在是车辆，交通工具，为这四桩事情不知道造多少业，每一样都不简单。今天行，出门有车，车消耗能源，他在损福，他不是在修福，他不是在积福。我们对于依正庄严都要清楚、都要明瞭，应念现前，境随心转，相由心生，显示出起心动念不可思议。起心动念是感，你心裡想的这个东西现前是应，感应，完全是感应。
我们看经文，下面经裡面说的句句是实话，这个地方我们一定要知道。学佛，佛是决定没有妄语，经典上字字句句的都是实话，没有一个字是欺骗人的。所以佛经叫圣言，圣人说话哪有骗人的？第一段「能受用」，能受用的是人。我们看经文：
【复次极乐世界。所有众生。】
着重『所有』，那就是在极乐世界的品级，从上上品到下下品，所有众生。从十方世界去的，我们的根性大大不同，四十八愿裡面看到了，最高的有等觉菩萨，有法身大士，最低的有地狱众生。阿弥陀佛的愿力真大！他接引的对象、帮助的对象、成就的对象，从地狱众生到等觉菩萨，所有众生。地狱众生能生极乐世界吗？能。为什麽？前世修行得不错，修得很好，临命终时一个错误的念头，他堕地狱了。这种情形可能有，不但可能有，我觉得还不少，为什麽？临命终时，一个不如意的事情，一个不高兴，他就堕地狱去了，瞋恚堕地狱。最后那一个念头，人死最后的念头，最后的念头那一声，一个念头是阿弥陀佛，决定得生。一生都干坏事，死了必定堕地狱，但他临命终时最后一念是念阿弥陀佛，他往生了。堕在地狱裡面的人，知道错了，明白了，他有一念信愿持名，也能往生。
往生的条件，并不是说一定是三善道的，畜生、饿鬼、地狱都包括。所以无论在哪一道，关键是在善根、福德、因缘。小本《阿弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。畜生、饿鬼、地狱，他的善根、福德、因缘不是这一生修的，过去生中修的，也有在这一生当中修的，不定。他曾经修过，临命终时这个善念生起来了，没有想别的，想阿弥陀佛，想往生极乐世界，他就去了。你看下面所说的：
【或已生。】
已经往生的人。
【或现生。】
『现生』是现在，一定会往生的。往生的条件，记住，相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，就是相信两个有，一点怀疑都没有，真信，这第一个条件；第二个条件，愿，我愿意往生极乐世界，我想往生极乐世界，就这麽两个条件。你有这个条件，佛就来接引你。至于念佛功夫浅深，跟往生条件没有关係，跟往生到极乐世界你是什麽地位有关係。念佛的功夫好，念得多，品位高；念得很少，甚至于一生当中一句佛号也没念过，临命终时念那麽个一念二念，能不能往生？能，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生。虽然是下下品，在极乐世界的受用是平等的，待遇是平等的，没有两样。
【或当生。】
『当生』是将来的，未来依照这个方法修行的人，他一定会往生，这是当来的。过去、现在、未来，「已生」是过去，「当生」是未来的。
【皆得如是诸妙色身。】
『如是』像经上所讲的，你一定会得到，如经所说『妙色身』。不是肉体，肉体是物质，物质是阿赖耶的境界相，或者说是八识的相分，八识有生有灭。这个身不清淨，有染污、有妄想、有杂念，如果还有欲望、还有情执，那他这一生当中造的罪业多善业少。这些都是不能不知道的。
【形貌端严。】
身形相貌端正庄严。
【福德无量。智慧明了。神通自在。】
你看，下面念老要给我们详细解释，看注解。「首数句」，这一品经开头这几句，「承上品」，上一品「中彼土众生容色微妙」，承这一句更详细来说明。「故云，所有众生，过去已往生者，现在生者，将来生者，皆得如是诸妙色身，形貌端严」，端正庄严，统统都得。端正庄严到什麽程度？我们无法想像，前一品有举了几个例子，「如是二字，即指上品远胜第六天王，千万亿倍」。下面「显受用具足」。『福德无量』。《称讚淨土经》裡面说：「由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清淨喜乐。」这个世界有多好！要记住，佛给我们讲的是真的不是假的。
身相，相好光明。欲界第六天，是六道轮迴裡头身相最殊胜、福报最大的。第六天王是魔王波旬，就是他，他修那麽大的福报，他出不了六道轮迴，也没有办法到色界天。福报尽了，寿命到了，他不能向上提升，那就决定往下堕落。堕到哪裡去？因为他障碍佛法，肯定在地狱。这个我们要知道，他其他的过失没有。他为什麽障碍佛法？因为学佛的人修成功了，会超越六道轮迴，他看到了心裡就难过。因为六道，像我们这个欲界，他是老大，他是总管，总统，我们这边人离开他到别的世界去，他觉得我的人口少了，他就很不舒服，想尽种种方法障碍。真正你有定力，你有智慧，障碍不了，他也很佩服你，甚至于他还来护你的法。对释迦牟尼佛就如此，这个我们看到的，释迦牟尼佛八相成道裡头降魔，那个魔是谁？就是第六天主魔王波旬。他障碍释迦牟尼佛成道，释迦牟尼佛不为他所动，威胁利诱，如如不动，他没办法了。最后，他要护持释迦牟尼佛，变成护法。但是习气很难改，虽然护法，遇到不用功的、懈怠的、还有情执的、还有烦恼的，他会扰乱这些人，让你不能得定，不能开智慧，不能往生，他还干这些。
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