这个神通是阿弥陀佛加持的，跟谁相等？跟法身菩萨相等，就是大彻大悟、明心见性，跟这些人平等。所以，他无障碍，十方三世，三世有过去世、有未来世，他有能力回到过去，也有能力进入到未来。两千年以后的地球怎麽样，他可以来看看，两千年以后，两千年以前的世界什麽样，他能够回到过去，他能够进入未来，自在无碍。变化，跟众生接触，应以什麽身得度就化什麽身、变什麽身。所以在中国，他变化的是什麽？圣人、贤人，圣人是佛，贤人是菩萨，君子是阿罗汉。自在无碍，真的是一不是二，这个一是什麽？整个宇宙跟自己什麽关係？一体。所以一切众生，过去现在未来，只要你证得了一体，你全知道了。
这个一体，你看庄子说得多好，「天地与我同根，万物与我一体」。这是什麽人说的？明心见性，大彻大悟。庄子如果在印度就成佛了，这佛才说得出来，菩萨都说不出来。可见得中国古圣先贤，佛菩萨示现的、应化的很多，每个朝代都有，有大圣、有贤人君子，圣贤君子的教育，宗教教育，真起作用。全世界每个宗教都是一样的，所以众神一体是真的不是假的，是诸佛菩萨神通变化自在无碍。不能分别，分别是我们错了，我们执着、我们分别；放下分别、执着，你就看到事实真相。
「故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。种种神通，皆圣末边事」。这后头一句很好，根本重要，只要我们把本找到了，本是什麽？根本智。什麽是根本智？无知。根本智就是自性本定，这就是根本智。惠能大师开悟第四句所说的「何期自性，本无动摇」，那就是根本。我们问题出在哪裡？我们现在这个念头，起心动念，根本智没有了，起心动念就变成阿赖耶了，妄心做主，真心不做主。妄心有知，为什麽？阿赖耶裡头的储藏知识的种子，可以随时调出来看，这就是记忆。过去所学的，那裡头资料都在，只要你有能力调出来。那要禅定功夫，没有禅定功夫不行，想不出来的，定就对了，与真心相应。真心、本性裡面有无量智慧，无所不知，是自性，性德，本来有的，而且没有错误的；知识会有错误的知识，智慧没有错误的智慧。怎麽求？一定是从定中求，小定现小智慧，大定现大智慧，大到了自性本定，那就彻底明瞭了，那就成佛了。
所以修行修什麽？就是修定。定是什麽？定是清淨心，定是平等心，觉而不迷是慧。没有染污就是清淨，没有分别就是平等，我们经上清淨、平等、觉，觉就是大彻大悟、明心见性，成佛了。所以平等是菩萨，清淨是阿罗汉。我们要不全盘放下，不清淨，那就是染污。什麽叫染污？心裡头有东西就是染污，有佛也不行，有佛被佛染污了。所以佛法也要捨，何况非法？《金刚经》上说的，「法尚应捨，何况非法」，统统要放下。淨土宗只准阿弥陀佛，心裡可以放一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都不能放。这个要知道，这不知道不行。
我们知道之后，就认真努力慢慢放下。如果要想往生，我明天往生，先彻底放下，明天能不能往生？真能往生，因为我们这个动作、这个念头，阿弥陀佛知道，他马上注意到你，一点都不假。我们真想去早一天作佛，这个世界太辛苦了，不是无碍，样样都有障碍。好事都有障碍，坏事没有障碍还有助缘，还有帮助你干坏事。我们到极乐世界打个转再回来，好，再回来有智慧、有神通、有能力了，没有障碍了。往生的人很多，为什麽不赶快来？他们知道，我们自己有业障，不是他不来，他来了我们看不到，我们没有感觉。这什麽？我们心不乾淨，这总要承认，我们心还有分别。心果然清淨了，你就看到了，他就起作用，障碍排除掉了，我们能够明显感触到，佛力加持，菩萨加持，都能见到。
后面这念老劝我们，但得本，不要愁末，末是什麽？神通变化，这是末。根本智是本，根本智就是定，自性本定，这叫根本智。定，绝不是盘腿面壁在那裡打坐，那叫修定，那我们就搞错了。定是什麽？心裡头什麽都没有，这是定。所以，会修定的人，他行住坐卧都在定中，他工作也在定中。他心如如不动，没有念头，没有起心、没有动念，没有妄想、没有执着，没有分别、没有执着，这在定中。常常修，实际上就在日常生活当中，眼见色，眼根在色上入定，不被色相所转，不受它干扰，这就是定。怎麽样？你看到色相，喜欢它、讨厌它，这个心就动了，定就没有了。看到怎麽样？看得清清楚楚、明明白白，心裡头一点印象都没有，这是定功，这是佛菩萨的见。一动感情，起了很多念头，这是凡夫之见、凡夫之闻，不行，要学佛菩萨的定慧。
所以，我们念佛求这个，我们学经教也求这个，读书千遍就求这个。到后来定得到了，就自见其义，经书裡的意思自己全明白了。不需要听讲，不需要听人家传授，全通了，叫无师自通，真通了，不是假通。所以种种神通，这个自见也是神通，这都是末边事，不是根本的，末边事。
今天时间到了，我们就学习到此地。
档案编号：02-041-0285
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