学佛答问（答香港参学同修之四十三）（共一集）2006/8/4 香港佛陀教育协会 档名：21-332-0001
诸位法师，诸位同学，大家好！今天一共有二十二个提问，我们按着顺序来解答。第一部分是中国同修提问，有七个问题。
问：第一个，老法师于讲席中说过，疾病根源有三种：有生理病、有冤业病、有业障病。弟子两位友人从未学佛，一位是心脏疾病，一位是前列腺肥大，均曾送西医拯救，存活至今，但随时可能复发。请问此类疾病属于三种病的哪一种？
答：这一类的病不是属于冤业病，换句话说，是生理上的病。如果严重的话，这可能是属于业障病。现在生病确实是很苦的一桩事情，为什么？不像从前这大夫都是贤人君子，都是有救世之心，是发心来救人的。现在不是的，现在很多学医的，你问他为什么学医？医生最好赚钱。换句话说，就是一切都向钱看，他只要钱，他都不顾病人的生命，不太重视，所以非常非常之苦。在中国，一些老中医还比较好一点，毕竟还有中国文化的根；也有年轻的，虽然要钱，他还是给人治病。所以有病求医要非常小心谨慎，真正遇到好的大夫，对于疾病有很大的帮助。
问：第二个问题，友人既未学佛，应如何帮助他们远离疾病痛苦？
答：最近这段时间国内的同修送了一套光盘，好像它是电视报导的「山西小院」，我想很多同修看过，你不妨拿这些光盘让你朋友们去看看。先让他看看，帮助他增长信心。佛在经论里面常讲「一切法从心想生」，确实许许多多的疾病可以用我们纯善的意念能把疾病除掉，这个效果也很显著，很多人用这个方法都收到良好效果，可以让他试一试。
问：第二个问题，国内最近许多同修很重视神通、众生附体和瑞相等，只听《无量寿经》，对老法师所说的其他经典不学习，无法辨别佛与魔，请问如何帮助他们？
答：在乱世，神通、附体这些事情特别多，我相信不但是在国内，在国外，连欧美现在这个事情也非常普遍，对于外国人有很大的影响。外国人一向信仰科学，认为这些东西都是迷信，现在这个事情到处发生，这就有真人真事来作证据，所以外国人也不能不相信。前些年，美国的民意调查，美国人相信有轮回、有报应，这个调查当中占人口比例大概百分之三十的样子，现在年年还在上升；相信有天堂占百分之九十。所以这些事情是很普遍的一桩事情。我们用什么态度去对它？世尊在《楞严经》里面讲得很清楚，见到这些事情，遇到了，只要不受它的影响，不要放在心上。这事情有没有？确实是有，决定不是假的。
我们的学习，你要是真正了解人死了有灵魂，所谓是身有生死，你的灵没有生死。在今天全世界是普遍有这个认知。佛法讲得更高，灵魂存在的时间也是有限的，灵魂什么时候没有了？成佛就没有了，没有成佛决定有，所以它的时间很长。成佛之后，就不叫做灵魂，叫灵性，就是佛法里面讲的佛性、法性。我们用他们的术语加一个灵字，可以说是灵性，这是永恒不灭的。现在我们的灵性迷了，迷了就变成灵魂，世间人叫灵魂，佛法叫阿赖耶识。所以它也不是永恒存在的，永恒存在就错了，那就成不了佛。成佛之后就转变成灵性，他觉悟。所以灵魂觉悟了就叫做灵性，灵性迷惑了就叫做灵魂，它是一不是二，这我们一定要懂得。
人生在这个世间真正的目的只有一个，就是怎么样提升你的灵性，提升到最高的层次就是成佛。九法界的众生都是这一个方向、一个目标，这是正确的。可是也有走到歧途，歧途是跟这个目标方向完全相反，那就是追求世间的名闻利养，贪图五欲六尘，那你的路走错了，这走了下坡路。佛在十法界里面给我们说得很清楚、很明白，不能不知道。学佛的同学了解这些事实真相，对我们的信心会增长。我们知道六道轮回是真的，善恶报应是真的，一点都不假，我们就时时刻刻会提高警觉，断一切恶，修一切善。
学佛尤其难得的是遇到净土法门，在八万四千法门里面，只有这个法门叫带业往生，这个法门确实可以帮助我们在一生当中成就。如果这个机缘失掉，实在讲，失掉的人太多太多；遇到的人也不少，但是遇到真正能成就的人不多，大概一万个遇到的人，真正能够抓住这一生成就的只有二、三个人，这一点我们自己必须要知道，要警觉。怎样才能往生？你能放得下就能往生，你放不下就不能往生。身心世界一切放下，不但这个世间所有的一切不是自己的，生不带来，死不带去，包括身体也不是自己，这一定要懂得，何况身外之物！能够对身心世界都不贪恋、不留恋，这个人念佛就决定得生。如果还留恋这个世界，还这个放不下，那个舍不得，那就麻烦大！那这一生你会空过，这不能够不知道。
佛与魔的区别，就像《楞严经》上所说的，遇到这些境界不放在心上，统统是好境界，魔境界也是佛境界。遇到这些境界，譬如说你见佛了，你作梦见佛，你打坐的时候见佛，你念佛的时候见佛。见到佛生欢喜心，自己觉得我很了不起，你看我都见到佛，你们都没有见到佛，那你就坏了，那个佛是魔不是真佛。所以外面没有佛也没有魔，佛跟魔是自己心变的，自己心清净，不受它影响，它是佛境界；如果一受影响，心不清净，那就是魔境界。这是世尊在《楞严》上给我们辨别佛跟魔的一个总原则。所以千万不能起分别执着，一落在分别执着就入了魔境。永远保持自己的清净心，决定不受外面境界的影响，你一定会有成就。
问：第三个问题，过去弟子曾托护法拿一大笔钱供养道场，之后对此事不闻不问。但有同修提醒弟子，如果那位护法把钱用在其他方面，没有供养道场，我自己也负因果。请问真的是如此吗？
答：真的如此。为什么说真的如此？你并没有放下，你现在心里还在牵挂着。如果真放下，这就与你不相干。真放下，你就不提这个问题；提这个问题，没放下！所以你还要负责任。真正放下，人家跟你说他把钱拿到别的用处，你点点头笑笑就完了，绝对不闻不问，那就与你不相干。
这个事情，新加坡有个老法师，大概是前两个月才往生的，谈禅法师，他在中国做了很多好事。这个人一生自奉非常的清苦，我跟他见过好几次面，也算是老朋友。自己确实省吃俭用，我们在这个年代，喝水，他喝自来水，买一杯矿泉水都舍不得。我们去看他，这是贵宾、贵客来了，招待我们就是一杯矿泉水，连茶都没有，生活非常清苦。在城隍庙摆一个摊子卖香烛、卖纸钱。这些钱他累积起来，累积的是真不少。我听说他在国内帮助很多道场，一送都是美金一、二百万，二、三百万，他都这样送法。他的钱送出去之后，对人只讲这句话，一句话，「各人因果，各人负责」，他以后就再不管，再不问了，各人因果各人负责。
你也是跟谈老法师差不多，也是各人因果各人负责，可是你还没放下，你不像他那样，他是真放下。有人提起来，你还牵挂这个事情，那这个因果你还得要背。他有他的因果，你有你的因果，你统统放下了就没事。要彻底放下，不要再去想这个问题，别人提起来，一笑了之，决定不闻不问，这就对了。确确实实「各人因果，各人负责」。
问：下面一个问题，弟子于未学佛前，曾将佛像碎片任意丢弃垃圾桶，把往生咒当纸钱烧。诸如此类的过失，应如何弥补忏悔？
答：忏悔之法，最重要就是后不再造，那叫真正忏悔，不是说忏悔以后还造。没有学佛之前做的事情，那是无知，现在明白了，从此以后不再造，这叫真正忏悔。一心念佛求生净土，这就对了，心里面不要再有这些疑惑，这些疑惑对你是障碍，破坏了你的清净心。
问：第五，请问美国万佛城宣化法师所讲解的经典是否如法？
答：他讲的经典我很少看过，我不知道如不如法。宣化跟我也很熟，我们也见过很多次的面。我们的一个原则，这是老师传授给我们的、教导我们的，我们读经需要参考注解，注解到哪个地方去找？去找古人的注解，这是最可靠，他的注解要有问题，就不可能流传下来，因为古人东西代代相传。从前那个经版是刻的（手刻的），那个功夫很大，成本很高，不像现在。现在印刷术发达，成本很低，在从前成本很高，要不是真正好东西，没有人愿意发心给你流传，所以那决定是好东西。这是告诉我们选择的标准。
近代的法师，那你一定要了解他，真正这些高僧大德，有修有证，那这是第一等的；纵然没有证，他真正有修，这可以做参考。所以我的老师介绍我近代的这些大德们，介绍我们所看的，可以说都是非常被大众敬仰的这些法师们；像圆瑛法师、兴慈法师、谛闲法师、倓虚法师、静权法师，这都是确实是有成就的。居士里面，像江味农居士、周止菴居士，这真的是有修有证。这是我们要很小心、很谨慎的，因为我们选错了这些参考资料，不但对自己不能解决问题，反而产生更多的疑问，那这样就不好。
问：第六，对宣化法师所讲解的各类文集应如何处理？
答：这你问我，我也不知道。如果你们家里面的房子很大，你好好把它供养；如果没有那么大的空间，那你可以送给其他的道场。图书馆是很好的，图书馆它不会拒绝，送图书馆最好；送寺庙里面藏经楼也很好。
问：后面一个问题，家中蟑螂泛滥，妈妈为牠们念佛回向，可是父亲很反对，说你们劝不听，我只好洒药。请问怎么办？
答：那是你们的诚意不够，如果真正有诚意，这蟑螂会很听话。最近也是国内的同修，写了一个简单的报告给我，就是他们家里面有蟑螂往生，有老鼠往生，有苍蝇、蚊子念佛往生的。在过去，他们也是杀生，现在知道这个事情之后，跟牠们交流。畜生、小动物也有灵性，我们真诚心对牠就会起感应。所以对小动物要跟对人一样的真诚恭敬，牠才会起作用。他们就学会，看到老鼠称老鼠菩萨，看到蟑螂称蟑螂菩萨，结果跟一家人很合作，虽然住在一起，互相不干扰。中国古人所谓的是「诚则灵」，最重要的是真诚心去感应。如果你家里的父亲看到这些小动物都这样能配合，我相信他就相信，他也就会改过来。决定不能杀生，杀生会惹来冤冤相报，麻烦的事情很多。
下面是香港同修的提问，有两个问题。
问：第一个问题，整理卫生时驱除小生命，请问是否是杀生？
答：这个问题，我想可以不必问人，你说那是不是杀生？那怎么办？佛教导我们，当你在清洁环境的时候，你预先要留一点时间通知牠，请牠们赶快离开，这个地方我要清洁环境了，这就可以，真是这样的。在古时候，出家人住在山里面，住茅蓬，茅蓬是自己搭的；砍几棵树，然后再割一点茅草，盖一个茅蓬，都是自己动手。佛告诉这些弟子们，树有一个人的高度都有树神。不是那个树成神，是有灵住在这个树上，以这个树为他的家，他住在那里。你要是把它砍掉，虽然他会走，离开，但是他会很不高兴，你把他的房子破坏，把他的居住环境破坏。所以一定在三天之前，你看中了哪几棵树，你要去为他祭祀，祭祀树神，给他诵经、念咒、回向，请他搬家，三天之后再来砍，这是佛教给我们。
我们初到澳洲，在澳洲有一栋房子是很旧，我们把它拆了重盖。门口有四棵树，因为进来的时候，运建材的卡车进来不方便，要砍掉四棵树。我们也照佛的教诲，三天前去祭祀，三天后去砍这个树。结果好像是第四天、第五天，我们道场就有几个同修梦到这些树神，非常不高兴，我说我们三天前给你祭祀，他说：不行，你们速度太快了。这三天的速度太快，多给我们一点时间。以后我们才晓得，澳洲人干什么事情都是要慢半拍，没有我们这边效率这么高，他们总是慢吞吞的。所以以后我们晓得，在澳洲要砍树、祭祀树神，七天以前。七天以前通知他，大概他搬家没有问题，可以来得及。所以真的一点都不假，我们遇到的感应事情很多很多。
问：第二个问题，请问开赌场为业是什么样的果报？
答：这个你好好去看看地狱变相图就知道了。这是很不好的一个事业。诸位要晓得，凡是好赌，我们在历史上看到，我们在这一生当中亲身也见到，到最后都是家破人亡，非常凄惨。所以这决定不是一个好的行业。这个行业的果报，你想想，他叫人家破人亡，他自己将来以后必定受这果报，因果报应，丝毫不爽。所以人生在世对于谋生的行业，一定要很小心谨慎去选择，你从事这行业决定不能害人。你对人有利益，你自己将来得善报；你如果起心动念是损人利己，到最后一定自己要吃苦头，自己要承受业因果报。
下面是网络同学提问，一共有十三个问题。
问：第一个问题，在念佛堂念佛诵经，请问身上有洒香水可以吗？是否为不敬？
答：这个事情确实是不敬，什么原因？你对于色、声、香、味这种享受还没放下，而实际上你好好修行，到你心地清净，你身上自然有香气。
我是一九七七年第一次到香港来讲经，那一次住的时间也最长，在香港住了四个月。同修们告诉我，虚云老和尚早年到香港来过，香港这边同修也非常难得，给老和尚建了一个精舍供养他，这个精舍我去看过。大家知道虚老和尚一年到头不洗澡、不换衣服、不剃头，头发都很长，不剃头，一年剃一次头。如果你看到他照片头剃了，你晓得那是过年的时候，一年剃一次头。衣服的领子油垢很厚，这油腻很厚，这些人去闻闻，一股清莲花的香味。虚云老和尚身上决定没有洒香水，他身上有一股清香，而且听说那个香气还能治病。所以你要知道，我们每个人身体，你要常常保持清净慈悲，身体会放香，为什么？这个色身它的本质是法性，法性本来具有色声香味，这个色声香味是不生不灭的。
那现在我们色声香味都不好、都很难闻，这是什么原因？这是因你心里面生了烦恼，贪瞋痴慢、自私自利，这味道不好闻。如果你能把这些毛病都改过来，不贪、不瞋、不痴，谦虚、恭敬、慈悲、忍让，你能够修这些法，你身上的气味自然就不一样，不需要去藉外面的这些香料，不需要！这些东西说老实话，总有副作用，那副作用对我们人的身体健康决定有妨碍。尤其对女同修伤害更大，所以到了晚年，四、五十岁之后很多的毛病现出来。这些毛病怎么出来？都是因为你的生活起居、穿着带给你的，年轻不知道，四、五十之后病就发了。这不可以不知道。
问：第二个问题，若佛菩萨再来，身分一暴露就要走，否则就是冒充的。请问为何很多活佛都说他们第几世转世，活佛转世是真的吗？为什么他们身分暴露又不走？
答：你这个问题问的不错。转世不希奇，为什么？没有一个人不是转世来的。你有前世，你在六道搞轮回，那你怎么不是转世来的？所以活佛转世是正常的，他是人！活佛，那个佛是名字位佛，他是不是真的佛？那就很难讲了。这我们不能不知道。我在初学佛的时候也有这个疑问，我请教我的老师，因为老师是活佛，那是大活佛不是小活佛，章嘉大师。我们知道在中国边疆上大活佛，四个，这四个人都是宗喀巴大师的弟子，他们是师兄弟四个人，生生世世转世，统治四个地区。诸位晓得，现在就是西藏，前藏是达赖，后藏是班禅；还有两个大家疏忽了，蒙古（外蒙跟内蒙），外蒙，哲布尊丹巴，内蒙就是章嘉，他们四个人。
我的老师就是章嘉大师，所以我刚刚学佛的时候请教他，我说：你转世是不是真的？老师对我们非常好，也非常开明，我们提出这个疑问，所以老师告诉我，他说应该在前三世这转世可能是真的。他是第十九世，所以他就讲，大概四、五世之后就不是真的。这个说法说得很有道理，为什么？佛菩萨转世到这个世间来，众生要有福！众生没有福，佛菩萨来干什么？来给众生造罪业的？那众生不是更可怜？这是很有道理。我们都要想善跟善相感应，恶跟恶感应。我们现在这个世间没有佛菩萨住世，没有圣贤人，这是众生没福报。如何能感应？我们能断恶修善就会感应佛菩萨应化，感应圣贤出世，这才讲得通。
可是老师告诉我们，他说后来他是很多灵童里面去挑选的，被选出来之后，这些灵童都是很聪明、都很有福报的，才会当候选人。选出来之后，他得到最好的教养；换句话说，这第一流的老师都来帮助他、都来教导他。他说如果他真正好好受教，他的成就都非常可观，这讲得就合情合理。这些活佛值不值得我们尊重？值得，他受的教育太好了，我们想找这些老师找不到，他那些好老师都要辅导他，都有责任教他，所以这就非常非常的难得。
想到这个地方，所以我常常想到，我们民主的社会比不上从前的帝王，什么道理？民主的国家领导人是大家投票选出来的，他是不是受过国家第一等的教养？不见得。但是从前帝王选的继承人，太子，是国家第一流的专家学者教导他，不一样！换句话说，他在全国，那真的受到第一等的好教育。他如果真正能够接受传统、接受老师的教诲，他一定是个好领导人，他对于全国人民，他是真的认真负责。
如果我们去看看历史，清朝距离我们最近，你看看清朝开国的几个皇帝，他们留下来的批公文的批文，他们自己这些言论，对国家、对人民、对民族真的是负责任。别人有个建议送给他，他考虑得很周到，如果这个建议对皇室有好处，对人民不好处，没有什么大的利益，他的批文说：我要照你这样做，后人会骂我。这些东西我看得很多，所以我觉得那这个领导人比现在不一样，他一定要负责任，一定要把底下，就是传承的人一定要培养好。如果下一代要是培养不好，他的政权就被别人推翻，就被别人取而代之，他知道。所以这皇子皇孙的教育，那是比什么都重要。在民主国家里面，选出来的这些领导人没有受过这么好的教育。所以我们从这一点看，很多人问我，我是赞成君主不赞成民主，我觉得君主比民主好。
这就是现在一般讲活佛，要知道，他要是真正能够不贪图名闻利养，他的修行就比别人要殊胜，这是肯定的；如果起了名利心，那他就走下坡。这你细心去观察就知道。
问：第三个问题，请问黄忠昌居士在寿元未尽的情况下念佛往生，一走了之，是否是一种逃避？也有一点像自杀。弟子觉得学佛应该勇敢去面对社会及贡献，当下是净土，如果人人都效法黄居士一味求往生，无人救世，请问是否与度众生矛盾？
答：各人看法不一样，仁者见仁，智者见智，你的看法也正确、也对，我的看法也对。我的看法是什么？他给我们带来了信心，他给我们做了一个见证，这个见证是什么？念佛三年决定能往生。他自己就是为这个事情、这个发心这样做的，做一个样子给大家看看，证明《净土圣贤录》、《往生传》里面很多念佛三年都往生是真的，不是假的。他这样做是带给我们这个信心，所以这也是正确的。那么你发的心也是正确的，你发的心要长远住世救度众生也是正确的，都是正确的，不能说这个对，那个不对。所以把心放平，你就能够生智慧，你就能够看出事实真相。他是给我们念佛修净土的人带来很大的信心。
要知道，发心度众生救世是要有悲愿，还要有缘分，没有缘分，你住在这个世间没用处，为什么？没有人听你的，你虽然成就，没人相信，没有法缘，在这种情况之下，那就可以先走。当年宝志公在世的时候，这是梁武帝的老师，在当时四川有一位高僧，在那一边他自己成就，就是没有缘分。他的法名有一个香（宝香禅师），我一下记不起来。所以四川有同修到杭州来看宝志公，宝志公就问他：你们四川的香贵贱如何？就是四川的香这个价钱怎么样？他的回答说：我们四川的香很贱，很便宜！不贵，很贱！他就说了一句，他说：既然那么样贱，就可以走了。别人不懂这个话。
这些人回到四川之后，见到宝香禅师。这老和尚就问他：你们见到宝志公，宝志公给你们说什么？他说宝志公问我们这四川的香贵贱如何？他说你们怎么答的？我说：我们的香很贱！他怎么说的？他说贱就可以走了。这和尚笑笑点点头，过几天他就往生了。这是什么？没有法缘！可是他往生的时候，他开了个往生大会，非常难得。老和尚那一天是大开杀戒，这鸡鸭鱼肉很多，请了很多很多信徒，大家都来吃。吃完之后，他表演了一招，他到放生池里面全部吐出来，吐出来全是活的，感动了很多人。然后他也没有生病，预知时至，示现往生。人家才知道他是高僧，才知道这是个非常了不起的法师。我们《高僧传》里有，《神僧传》里头也有，表演这一招，宝志公知道，教他什么？用这种方式度化众生，让一切大众从此以后戒杀放生。你看人家吃是能吐得出来，你是怎么样？你吃了是吐不出来。
问：下面一个问题，学佛法知道因果可以转变，但是又说定业不可转。请问何谓定业？为何定业不可转？
答：定业是坚固的执着，不是不能转，是你决定不肯转，那就没有法子，佛也帮不上忙。这个东西是要你自己觉悟，你自己去转，这才行！佛只能教给你方法，把这道理给你说明白、方法给你说明白，事是要你自己去做的。所以大乘教里面佛常讲，佛不度众生。众生是谁度的？自己度的。自己觉悟，自己度自己，这是真的。那要是说佛度众生，这是迷信，这不是真正的事实。
释迦牟尼佛当年一生在世，为我们所示现的就是上课。我们现在叫上课，那时候叫讲经说法。现在说讲经说法，人家说是这是宗教、这是迷信，那我们就说上课就好了，上课他就不迷信，他就能接受了。所以我们现在对外国，无论是宗教，或者是不信仰宗教介绍，我们都是讲的上课、教学。释迦牟尼佛办各式各种的班，一生办了三百多次，上课教学四十九年，这样他听起来也很欢喜、很容易接受，这是真的不是假的。
所以业一定要觉悟。定业就是比较上有严重的执着，我们一般人讲不开窍、不觉悟，接触到圣贤教诲不能相信，这一句话就是「这是迷信」，不相信这个，这就一点办法都没有。那我们想想我们自己，在没有遇到善知识之前，也是这样固执，什么样人给我介绍佛法，我都不会接受，我都不相信，而且一定笑话他迷信。好意介绍，这反馈的是迷信，所以相当不容易！你要遇到真正有缘人。佛法讲的是缘分，缘生之法。
问：底下一个问题，弟子受五戒领了缦衣，但从未搭过。《印光法师嘉言录续编》中说：「受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僭越」。请问义理上是如何？若不行搭，应如何妥善处置缦衣？
答：印祖这个说法是方便说。戒经里面讲得更严格，五戒没有衣，五戒是在家，叫白衣，三皈五戒；缦衣是受菩萨戒才有。菩萨戒有缦衣，就是没有格子的，这里讲的是对的，五直条，里面不分格子。现在的社会乱了，乱就不能用佛的标准，佛的标准现在没有人遵守。譬如现在诸位常常看到的，大僧在法会里面穿的黄海青，搭的是红的祖衣，这都不如法。我们在初学的时候也不懂，讲经的时候也穿过，以后慢慢经看多了，明白了，这是错误的，所以我们才换掉。大概这二十五条衣换成咖啡色的，我们是第一个，现在很普遍，现在我看到很多地方都有了。
佛法教我们，这出家人穿的是袈裟，什么是袈裟？袈裟是许许多多颜色混合在一起，叫做袈裟，就是我们今天讲，不是纯一的是混合的，现在的新名词叫多元文化，多元文化就是袈裟。你要说托钵，他托钵是好几个人家托的，那饭菜都不一样，在一钵里头混合在一起，那叫袈裟味。那我们穿的衣，从前的衣是很不容易得到，都是捡人家破碎的，别人人家丢掉的衣服，剪下来，那个布大小都不一样，再把它缝缝补钉起来做成一件衣，那个颜色不一样，质料也不一样，就很难看，所以染色。染什么？就染成咖啡色，就是红黄蓝黑统统混合在一起，染成这个颜色，这叫袈裟色。所以袈裟是混杂的意思，不是一个单纯的。
佛教我们避免正色，什么叫正色？正色是五种，五色，红、黄、蓝、白、黑，这五种叫正色。这个正色我们都避免，我们把它混合在一起，这就对了，这叫染色衣。所以吃的是袈裟味，混合在一起；穿的衣服，这颜色是混合的，这就如法。所以现在穿红色、黄色这也不如法。甚至于现在我们看到这红色袈裟每一格里面还绣着有佛像，绣的有什么，那就更不如法。这我们要懂得，你经读多，你就明白了。
它一格一格的是表法的意思。从前我们初学佛的时候不懂，老和尚只告诉我们，我们都问这衣服为什么一格一格的？老和尚说福田衣，这像一个田的样子，叫种福，叫福田衣，我们也就习惯称福田衣。我是从山东青州前几年出土一批文物，好像有四百多尊佛像，那是在南北朝时代，大概有一千七百多年。我是一九九九年参加国家建国五十年的大典，我接受邀请到北京去参加这个盛典。同时那个时候正好历史博物馆展览青州的文物，当时我们国家宗教局长跟文物局长两位局长陪同我去参观。
参观时候看到毘卢遮那佛，三尊毘卢遮那佛，雕刻的雕像上，这袈裟我才看到了，这袈裟每一格确实有绘画，画的是什么？十法界。上面是佛法界，下面是菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人道，下面畜生、饿鬼、地狱，我这才恍然大悟！它这个表示什么？表示遍法界虚空界是一体，你穿在一身，这个意思太深了，虚空法界是一体。我看到这个袈裟才知道它真正的含义，这距离我们是一千七百多年，才不是像一般老和尚讲的福田衣，说得那么简单，这里头含义很深。
它这个制作的方法，这二十五条衣是三长一短，三长一短表示什么？表示没有止尽。我们所看的是这个框架里面，框架外面无量无边，所以表这个意思。表虚空法界无量无边，依正庄严是一体，唯心所现，唯识所变，确实是现在人所讲的多元文化。所以佛家讲到最高的地方是入不二法门。这个不二就是一，但是如果说一，一的对面还有二，所以它还是二，于是数学家用什么东西来代表不二？用一个零，零才代表不二。一已经起心动念，二就有分别执着，所以它含义很深。
对于这衣，如果你有这个衣，可以把它放到像佛像、经书一样的供养，这很有意思，为什么？这三宝之物，看到之后提醒自己，佛是自己的觉性，法是自己的正知正见，僧是自己的清净心、清净的行为，常常让我们念三宝，这就好。念三宝就是念自性的觉正净。
问：下面一个问题，弟子请了一尊佛像，父亲反对学佛，在暴怒之下摔毁佛像。弟子深知父亲造下无间地狱果报，请问弟子该如何弥补父亲的罪过？诵哪一部经、抄经最能帮助父亲？
答：你父亲把佛像破坏了，你就多造佛像就好了。摔坏一尊，你去造一千尊，这就对了。而且你父亲不了解佛法，这是种误会，他一定认为这是迷信。破坏佛像，这当然是有过失的，但是你如果能够帮他诵经、忏悔、忏罪，帮他造像来做弥补，这是好事情。要好好影响家亲眷属，让他对佛法有正确的认识。
现在深圳那边有个同修，他将《认识佛教》这个小册子把它简化了，一条一条把它节录出来，一共写了九十五条，他送来给我看，我看了很欢喜。因为这节录出来很简单、很扼要，很短的时间就能把它看完，就对佛教真的有一个新的概念，很好。他送来给我看，告诉我他希望能够大量流通，我说好事情。这样的小册子接受就比较容易；太长了，他没有时间看。
问：底下一个问题，弟子两年学佛以来，要求自己从《弟子规》、《十善业道》落实，多止语，专心念佛，专听老法师所说的《阿弥陀经》讲解。但现在旧病复发，更加严重。他问了两个问题，第一个请问这是业障现前吗？
答：有这个可能。
问：第二个是弟子如此用功三年能否成就？
答：希望你把「山西小院」能够看一遍，你就知道自己应该如何调整自己。业障现前，不怕，每个人学习都会有这种境界现前的，这是好事情不是坏事情，我们要有信心、要有毅力勇猛精进，你这个业障就解除了，化解掉了，往后决定是一帆风顺。即使是学成之后，将来弘法利生也会有业障现前，不可能是一生一帆风顺的，因为释迦牟尼佛为我们所示现的，他也常常有业障现前。僧团里面六群比丘，他那里头一千二百五十五人，也有调皮捣蛋的，不是各个都听话，也还很多人替释迦牟尼佛惹麻烦、惹祸，这常常有的。又何况这一批人还有个带头的，那带头的人很厉害，提婆达多，是释迦牟尼佛的堂兄弟，关系这么样的亲密。这就是说，这都是示现告诉我们，团体里面人多了，龙蛇混杂。世尊以那样的大德还有出这些现象，那我们后世出一点状况算什么？这个要懂得。
学佛无论是在寺院庵堂、是在道场，或是在家庭，都有障碍。外面，佛当年在世，外面有六师外道，就是其他的宗教，看到佛讲经说法，听众这么多，国王大臣都来护持，那些人嫉妒，嫉妒就要生障碍，想方设法来破坏，这都是免不了的。所以世尊他已经示现给我们看，那我们必须要用智慧、要用耐心，要克服这些障碍，这就对了。
问：下面一个问题，网络教学的优点是覆盖面广，共沾法益，但是否不利于因材施教，个别指导？这样的教学方式是否很难再出现「一宿觉」的公案？
答：「一宿觉」大概只有一次，真的会空前绝后。至于现前因材施教，我相信将来会有，在什么时候？社会安定，世界和平才会出现。在这动乱当中，这个社会当中，这是很不容易做到的。现在实在讲，最有利的方法就是网络跟卫星电视。我们在这里面，如果是真的肯学，这修学能不能成就不在外缘，在自己。自己要真的明白，锲而不舍，没有不成就的。
孟夫子的成就是我们中国人最好的榜样，他不是孔子直接教出来的。孟子求学，夫子已经过世，他学孔子，他以孔子为老师。孔子不在世，没有见过面，孔子着的书在世，依照孔子著作来学习。他学习，真的他能理解、他能落实。所学到的东西，在生活当中做到了，在工作、在处事待人接物他都做到，做得比孔子当年在世的学生还好。所以继承儒家的是孟子，孟子继承，不是子思、子贡，不是他们这些人。这就是说明，人真正好学，跟定一个老师，学到东西依教奉行，这变成自己的。所以在中国，后人称孔子为至圣，称孟子为亚圣；孟子是夫子没有见过面的学生，他有这样殊胜的成就。这就说明真正一个人修学成就，不一定老师在面前指点，这是给我们很好、很重要的一个学习的薰习，学习的好榜样。
问：下面一个问题，请问老法师，接受弟子是否需考评一下他的根器与品行？如都介绍到东天目山去，老师长期不接触学生，「教」与「学」分离，是否很难实现教学相长？
答：师生是个缘分。我的老师一生不敢以师自居，教导我们，他都是用学长的这种态度来对我们，我们很感激。他教导我们是以印光大师为老师，印光大师是他的师父，印光大师不在，印光大师的《文钞》在。他是印祖的学生，我们学印光法师，学的不像的地方、不明了的，可以向他请教，所以他始终是以学长的身分对待我们。这都是给我们做榜样的，也就是说，自己的德行、学问都还不够。这个话是真的，不是谦虚，为什么？古时候称师，最低的标准是大彻大悟，明心见性，这才能称师。
大彻大悟是什么境界？《华严经》上的初住以上的境界。换句话说，他已经超越十法界，不是超越六道，这才能称之为师。如果见思烦恼都没有断，那完全是凡夫，称赞你，你会很欢喜；骂你几句，你会生气好几天，这有什么用处？只是六道凡夫，妄想分别执着丝毫都没有断，怎么敢称师？老师虽然是有修养，烦恼轻，没有完全断，我们相处十年，时间不算短，这很了解。所以我们要知道，老师一生不敢称师，我一生更不敢称，怎么敢称师？而且我一生确实以释迦牟尼佛为榜样。佛陀在世，一生他的事业是教学，我从出家那一天就教佛学院，讲经，这一般佛事没有过，什么法会、经忏佛事，边都没沾过。所以你问我，我一窍不通。
一生，我没有道场，我都是住别人的道场。离开台湾，离开新加坡，跟着我的出家人有二十多个，逼着我不得不为他们建个道场，澳洲的净宗学院。现在这个道场交给他们，建好之后交给他们。所以有人要跟我出家，跟我出家，没地方住！你如果自己建道场可以，你有地方住，我没地方住。所以这不能不知道。
我们这些网络跟卫星电视，这不是我的意思，我对这个外行，完全不懂，不知道是什么人干出来的？好像网络大概可能有八、九年了，这么长的时间；卫星电视是二００三年元旦开始，也有四年了，我统统都不知道。听说这些工具产生很大的效果，许许多多人利用网络跟卫星，我们在一起学习。现在有个好处，就是远程教学，如果有问题，现在信息发达，非常方便，可以把问题寄到这边来，我们每个星期五有一次解答，就像今天我们这一段就是网络同学提出来的，一共有十三个问题，这就方便太多！
至于晚年确实是很想，我不想找多，找五个同学，我们好好的在一起学《华严经》。报名的人太多，五百也不止，还是一句话，没地方住！五个人还可以，还勉强可以能住，人太多了，就没法子。这人怎么样选法？一定是在老同学里面选出来。至少跟我在一起学过二十年，我们才真正了解，知道你真肯学、你真干，你干的有成绩。如果不是我们在一起共修二十年的，那就放在底下的梯次，就不是在这一个梯次。我们希望先培养五个，然后五个，一个人再教五个就有二十五个，要这样子教才行，我们佛教才有传人。现在每个宗教人才都非常缺乏，如果不是这样的学习，出不了人才。而且时间至少是十年以上，没有十年，不行，十年是最短的，我们在一起生活十年，不要离开。
问：下面一个问题，这「聪明」、「忠厚」是否您老人家选拔佛家弘法人才的标准？
答：不是聪明、忠厚，选拔的标准不在这个地方，选拔的标准在发菩提心，有印光大师常讲的「诚敬」，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。中国自古以来，这五千年来，老师选拔学生就是这两个字，都观察这两个字。再深入，深入是孝亲，就是孝悌，这是根。人要没有孝悌，表面上装的诚敬，那是假的，别有企图，那不怀好意。所以一切是孝悌是根。你看看从前国家选拔干部，所以我常常怀念古时候帝王时代，他真有道理！
国家选拔干部，培养干部，都是从小孩的时候选拔，这叫选举，这在《汉书》里面你们就可以读到。汉朝时候就建立这个制度，选举，选拔人才。什么人选？不是大众选出来的，是地方官吏，地方的县市长，这主管官他们常常私访。在从前没有这么多照片，也没有这么多信息，那个官员不穿上官服，穿上平民服装，没有人认识他，他就四处去打听，打听什么？孝子，哪个地方有小孩孝顺父母，然后再观察廉洁，选拔的标准就是这个。他孝顺父母，他就能替国家尽忠，他就能为人民服务，廉洁就不贪污，所以古时候选就这两个字。你看这个标准一直到清朝末年都没有改变，国家选拔人才就是这两个字，「孝廉」，所以孝廉是根本。佛法里面选拔，孝廉上面再加上「诚敬」，这才是法器。没有孝廉、没有诚敬，那就没有法子，佛菩萨来也教不好。所以这很有道理。
现在你看这一个选举，好多人出来选举，老百姓有没有打听这个候选人有没有孝顺父母，会不会廉洁？有没有去思考？光是听他胡说八道，所以往往是人民上当，选出来之后，那要吃亏、要受苦。这也是因果报应，你自己要负责任，你自己选出来的，你当然要负责，你不能怪别人。所以还是从前的那个老办法好！你看国家选孝廉，从十几岁挑选出来，选出来之后，国家来培养。国家县有县学，省有省学，中央有太学，这些学校全部都是国家培养干部地方。所以国家有很好的老师来教导，使你伦理道德都能发扬光大，你才能真正对社会、对人民做出最大的贡献。
现在难了，因为基础教育都没有，所以我们这个观察必须《弟子规》落实，《十善业道》落实，《太上感应篇》落实，这是儒释道三教的根，要求的是百分之百的落实。如果出家，还要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪一定要做到。你要做不到，那个没法子。佛家的事业是弘法利生的事业，佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。孝道，可以说是《弟子规》讲得相当的完备，这是根。我们接受佛陀的教诲，「净业三福」里面第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条不能够圆满落实，你就没有办法再进一步。所以这个非常非常的重要。
如果一个人有这么好的基础，那你就要相信，「佛氏门中，不舍一人」，决定能够感得佛菩萨的照顾，你一定会遇到好的善知识来指导你，只要你有诚，感应，众生有感，佛就有应。
问：下面一个问题，《无量寿经》说念佛之人「随时悟入华严三昧」，请问我们能入这样的境界吗？念佛者入此境界是否就是上上实报、究竟寂光？
答：是的，没错！我们现在在这学习《华严经》，大家对这个应该更有多一些的理解。确实念佛要知道怎么个念法，不是说你每天念的佛号多，不是这个意思。多，那是一个善巧方便，主要的目的是要把我们的妄念念掉。我们常常会起心动念，不管是善念、是恶念，念头一起，这一句阿弥陀佛把它换下来取而代之，让心里面常常只有这一句佛号，其他的杂念都没有了；然后这一句佛号放下就是华严三昧。华严三昧讲得很清楚，没有妄想、没有分别、没有执着，那就是华严三昧。你还有妄想、有分别、有执着，那就都不是的，这要知道，很不容易！所以入华严三昧，生西方净土是实报庄严土、是常寂光净土，绝对不是同居土、方便土。
问：底下一个问题，老法师说我们的灵魂不生不灭，但不知道灵魂是什么因缘和合而生的？
答：这个问的也问得好，灵魂是迷了的自性，这要知道。所以灵魂就是自性，不过自性上，它染了妄想分别执着，所以我们世间人把它称为灵魂。实在讲，它染上了妄想分别执着，它一点都不灵。你们想想如果这个魂要灵，你们投胎还会投成这个样子？要灵，一定会挑大富大贵人家去投胎，去享福，为什么还去受这些苦难？可见得它不灵。那再要说灵的话，死了之后，怎么会到饿鬼道、地狱道？会去变畜生？可见得它不灵。灵魂是一般人恭维它，实际上不是真的。孔子讲的话有道理，孔子不说灵魂，你看他在《易经》里面讲的，它叫「游魂」，这讲得很有道理！灵魂是非常不稳定的，它活动的空间非常大，活动的面也大，非常不稳定。就像我们念头一样，前念灭，后念就生，念念都不一样，一会想东、一会想西，所以是「游魂为变」，他讲得有道理。
在佛法里面也不叫灵魂，佛法里面叫神识，识就是阿赖耶识，称它为神识，不称它为灵魂。它是怎么来的？它就是自己真性，一念不觉而有无明，它就变成灵魂，灵魂就这么来的，就是迷惑颠倒的自性。自性是不生不灭的，自性不是因缘生，也不是和合生，所以世尊在楞严会上讲的，非因缘、非自然、非和合、非不和合，那这到底怎么样？你什么念头都没有了就正确，你就了解，只要你起心动念，你就不能了解它。所以这桩事情的真相是「言语道断」，不起心、不动念，不分别、不执着，真相大白，你就完全清楚。你虽然清楚，你也说不出来，你也没有办法给人家说出。同样的境界的人，无论说、不说都清楚、都明白；没有入这个境界人永远不会理解。这个道理我们应该要懂得。
所以这个是自己真正的自性，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，这是我们的本来面目。佛法教学终极的目的，就是教你把本来面目找到，你找到了，就叫做成佛。所以佛是我们自己的本来面目。佛在哪里？佛就是自己不是别人，这千真万确的。只要你现在把妄想分别执着放下，放的干干净净，你就是佛。佛经上讲的无量的智慧、无量的神通、无量的德相，你统统具足。现在问题在哪里？问题是放不下，不肯放下，这个佛就一点办法都没有，佛菩萨对你是无可奈何。你能够放下跟他一样。所以我们画了个图，我看到那个图已经贴在那个墙壁上（外面），你们一看就明白。
凡夫妄想分别执着统统具足，这叫凡夫，这六道轮回。如果把执着放下，于世出世间一切法不再执着，六道就没有，你就超越六道，这个时候佛学的名词叫阿罗汉；阿罗汉没执着，阿罗汉还有分别、还有妄想。如果功夫再进一步，分别也放下，于世出世间一切法、一切人事物不再分别，你叫菩萨，叫正等正觉。最后再把妄想，妄想是什么？起心动念就是妄想。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声不起心、不动念，那就叫佛，那就是你的本来面目。佛在《华严》上讲得清楚、讲得明白，我们要能够理解，要知道。
佛法的修学，自始至终没有别的，就是放下而已。现在人听到放下都害怕，样样都想拥有，不肯放下。你所拥有的全是假的，一样都得不到；如果你真放下，你就得到，得到什么？得到整个宇宙。就像毘卢遮那佛披的那件袈裟上画的图一样，十法界依正庄严他全得到了，放下就得到。放下烦恼，智慧就开，「烦恼轻，智慧长」，智慧是你本有的，烦恼是障碍智慧，你放下障碍，你的智慧就现前。智慧好像是一盏灯一样，烦恼是什么？障碍物。你把这个灯重重把它包起来，光透不出来，所以那是障碍。障碍除掉，你自性的光明自然透出来。所以这个要懂。
什么都要放下，不要放在心上。修善不执着，造恶也不要执着。不执着，就是清净心现前；不分别，平等心现前；妄想没有了，你的真心圆满现前。我们今天讲菩提心，真诚清净平等正觉慈悲，圆满的现前，深广无际！你的能力，你的眼能见到十方法界，也就是现在科学家讲的突破一切空间维次，没有障碍！全是自己的本能，没有一点习气。今天就是障碍把我们障住了。
问：末后，最后一个问题，老法师常说同参道友很重要。同参道友是否也需因缘？应如何选择同参道友，掌握分寸，而不是深重情执？
答：这是对的，同参道友一定有缘，而且是过去生中宿世有缘，这一生当中又聚会在一起。最重要的，修六和敬，六和敬里面最重要的是「见和同解」，这一条很难！就是现在人所讲的「建立共识」。换句话说，有识就有分别，就有各人各人的想法、各人各人看法，你就和合不了。
佛教我们怎样去求见和同解？把我们每个人自己的想法、看法统统都放下，就是一样的！佛这个方法妙极了。所以佛菩萨在一起，一天到晚一句话都不说的，为什么？没有意见。好，清净无为！有意见就有分别、就有执着、就有竞争、就有争执，麻烦来了，一大堆！所以佛说，没有一切知见是你的自性，所以说般若无知，无所不知。佛跟佛在一块统统是无知，佛跟菩萨、声闻在一起有知，为什么？菩萨跟声闻虽然没有分别执着，他还会起心动念，所以佛跟他们在一起也有知，为什么？他们要问，他问，佛就答覆。佛跟佛在一起，一句话都没有，什么事也没有。所以「见和同解」是从这个方法来建立的。
在我们现前最重要的是放下执着，只要不执着，决定就能够和睦相处。无论在家庭、在团体、在社会，只要不执着，人跟人很好相处；一执着，麻烦就来了，就不好相处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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