千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第十九集） 2013/7/24 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0019
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十三页，我们从第一行第二句看起，十三页第一行第二句。从：
【除一切病故。】
这里看起。我们前面跟大家学习到这一句，这一句我们还没讲完。昨天跟大家学习，引用《摩诃止观》第八卷，「病有六缘」，讲到病。这句经文，「观世音菩萨说大悲心陀罗尼咒，为众生得安乐故」，这是前提，这是为了帮助一切众生得到安乐。下面怎么样得安乐，举出几个例子，这是列举出来。第一个就是讲『除一切病』，人身体有病就得不到安乐，这是第一个最重要的。身体不健康、常常生病，得大病、小病，不管什么样的病，我们的身心就不得安乐。所以得安乐，第一个就是身体要健康，这是一个前提。如果身体不健康，再有钱、再有地位，也得不到享受，也得不到安乐。《摩诃止观》第八卷给我们讲「病有六缘」，我们要「除一切病」，必须先认识病因，我们这病是什么原因造成的。
昨天我们讲了，学习到第一个「四大不顺」，地水火风，我们这身体就四种基本条件构成的。身体这皮肉筋骨，整个身体，属于地大，有物质、有体积的属于地；我们身体里面有水分，有痰、鼻涕、血液、大小便，是属于水大；身体有温度，属于火大；我们身体有呼吸、有动作、走路，这属于风大，我们整个身体就是地水火风构成的。每一大如果其中有一大不顺，这身体就有毛病，如比说地大，这个身体跌打损伤，这外伤，内脏受损，这些都会出现病痛。水大，如果人没有水分也不行，水太多了也不行，水太多了人会浮肿。这个肾属水，如果肾脏不好容易水肿，这个水大不调。火大不调，如果火太大了人就发烧，五脏六腑都会烧坏掉。如果火大不够也不行，阳气不足，人就非常怕冷，一点风都受不了，过多过少都不行，都会产生病痛。风大不调，这个呼吸，心脏病，呼吸困难，心肺有问题，会造成心肺的问题。这是第一类。
第二类，「饮食不节」，昨天跟大家谈到很多了，特别现代这个时代，饮食都不健康，转基因的、化学品，三餐服毒，病从口入，祸从口出，这也是很直接造成生病的一个因缘。第三个是「坐禅不调」，坐禅，这是特别指修行人打坐不如法，身体出了毛病。这三大类属于生理的病，我们身体方面的病。第四类是「鬼神得便」，这就是我常讲的冤亲债主附身来报仇，或者精神不正常，昨天也跟大家讲了很多。像谛闲老法师的参禅的徒弟，被他俗家的太太，他去出家没有经过她同意，他太太一气之下投河自尽，冤魂一直跟着他。后来他道心退了，护法神离开了，他太太的冤魂找上他，一直要去跳河自杀。后来自杀死了，被他太太的冤魂带走。这个我们现在也看很多，神经不正常的，这些都是冤家债主。第五类是「魔神相扰」，这我们一般讲着魔，修行不如法，特别修禅、修密，没有善知识指导，自己盲修瞎练，容易出问题、容易着魔，着魔那人就不正常了。这属于魔神相扰，天魔、恶神来扰乱，身体产生毛病。这两方面，现在我们也看得非常多。
第六类是「恶业所起」，恶业也不是冤亲债主，也不是神魔相扰，自己造了恶业，属于业障病。这个业障病你找医生没有用，治不好，自己造恶业造多了产生的病痛，找医生没有用。你找冤家债主，那也不是冤家债主，是自己的业力所产生的病，不是外面来的。冤亲债主、魔王外道这是外面来的，外面来干扰的，这可以调解。像悟达国师，他在汉朝的时候害死一个人，这个冤魂也是跟了他十世，到第十世到了唐朝，他做了国师，皇帝送他一个沉香宝座，一念贡高我慢心生起来，护法神离开了，冤亲债主就入他的身体，长了一个人面疮，几乎要他的命。因为他十世都出家，戒行都很精严，所以有护法神保护，这冤家没有办法靠近他。到第十世皇帝送他沉香宝座，他觉得自己很了不起，一人之下，万人之上，皇帝都对他那么尊重，傲慢心这个烦恼起来，护法神离开了，冤家债主报复的机会来了。后来他还是因缘好，遇到一位阿罗汉迦诺迦尊者，在四川，去找他，把他这个人面疮治好了。治好之后，他编了一个《慈悲三昧水忏》，这个忏专门是化解冤业的，冤家债主。自己造恶业得到的病，也不是冤亲债主，你化解也没用，只有自己忏悔业障。实在讲我们所有的病也都是跟这个业离不开关系，特别是恶业，这个恶业所起。
下面，我们昨天学习到恶业所起，恶业所起这里列了七条，什么叫恶业所起。第一个是「杀起肝眼病」。它配五戒杀盗淫妄酒。杀生过多会起肝病、眼病，但是这是举出一个代表、一个例子，不是说杀生只有会得肝病、眼睛的病，其他的病就不会，那也不是这样。因为我们根据《地藏经》讲，《地藏经》经文很明显给我们讲，地藏菩萨遇到杀生者说多病短命报，若遇杀生者。杀生过多会得到多病，病痛很多，重病、恶病、传染病。重病就是严重的病，要命的；恶病，像现在讲的癌症、红斑狼疮，这都是恶病，这很凶恶的病；传染病就是瘟疫，传染。所以《地藏经》讲有行病鬼王，行病鬼王就是负责散播细菌的，他是执行这个任务的。众生有这个业，招感这个报。所以杀生果报都在三恶道，严重的到地狱，在人间的花报就是多病短命。
我们现在最常听到的就是癌症，癌症是最多的，癌症我知道的，有九十几岁的也得癌症，九十几岁。像以前送我们图书馆白陶瓷的阿弥陀佛的陆老居士，他以前是军人，几年前我们老和尚找他，那个时候我在大陆做百七，我听庄慈师讲，陆老居士九十几岁得癌症，现在不晓得怎么样，不知道。那也有一、二十岁得癌症的，三十几岁、四十几岁的，这个也很多，五十几岁、六十几岁很多。如果说年纪比较大得癌症，大概那个化学药品吃太多，吃了几十年，得癌症，我们一般人就可以理解。还有一、二十岁的，我看报纸还有一、二岁得癌症的，那一、二岁他刚刚出生没多久，就得这个病。那这个癌症，我们认识的人当中，四十几岁的我也看了好几个，很多个，这个我们认识的人当中，三十几岁的也不少。
所以我们从这个地方可以理解到人都有命运，人有命运。一个人这一生到人间来就是受果报的，所谓人生酬业，酬偿业报来的。所以如果你遇到高明的算命先生，应该这些都算得出来。你看，我们看《了凡四训》，《了凡四训》袁了凡先生，他还没有遇到云谷禅师之前，他很年轻的时候，大概十五岁就在慈云寺遇到孔先生，这是一个很有学问，给他算命，用《皇极经》给他算，排这个八字很准，被他算得很准。算他哪一年考试第几名，领公家的米领多少，哪一年才能补贡，生活当中很小的事情都给他排出来，都给他算出来，他经验了十几年，很准确，都不出孔先生所算的这个数。给他排流年算的这个命运，都是照孔先生算的这样，一桩一桩的都相应。他经验了十几年，他相信这个人有命运，所以什么都不想。有一天到寺院栖霞寺去找云谷禅师打坐，云谷禅师给他开示，他才明白。在还没有遇到云谷禅师，他的命被孔先生算定，算到他五十三岁八月十四号丑时当寿终正寝，死在自己家里。这就说明一桩事情，人要怎么死的都有个命运、有个定数。如果现在有孔先生这样高明的算命先生，一个人如果他生病死了，他生什么病也是有个定数，该得什么病死的，他也有个命运、有个定数。
病很多种，为什么很多种？因为我们自己造的业因不一样，造的业因很多，果报就很多，因果必定是相应的。不读佛经不明了因果，不明了因果听信这些不正确的外道，错误的一些看法、言论，那都是不正确。今天我听到霖师跟我讲，我们道场庄慧师她的父亲，大我一岁，六十四岁。他们家里之前在养羊，养羊去卖给人家做冈山羊肉炉，卖给人家宰杀的。后来庄慧学佛出家了，觉得她父母，还有她的舅舅，都是在田寮那里养羊，后来就劝他们父母改行，他说改行他要做什么？也是有相当的一些困难。那个时候我们几个道场办放生联谊会，同修大家发心，就说我们发心放生，买羊也可以放生，就劝他父母不要继续养，把那个羊买起来，因为他卖给人家是杀，我们给他买起来当作长生羊。她回去一直跟她父母沟通，沟通好了也同意，就那个羊统统给他买起来。买起来那个时候羊那么多，到哪里去放？那个时候听说海涛法师他专门在放生，台南有个放生园区很大，然后就去他那边放。
放了一些，海涛法师他们那边管理的人不知道怎么照顾那个羊，羊感冒了也不知道，所以羊一只一只的死。后来这个不对，怎么这么快就死？在你们那边怎么不会那么快死？后来她妈妈去看，看了说你们不会照顾，那个羊生病了你们都不知道。因为他们没有养过羊，他们也不知道。后来海涛法师派人到他们田寮，他们专门养羊的羊寮，那海涛法师就说，这就很现成的放生园区，那就不要运到我那边去了，就在你这边，他每个月就发薪水给他们，就是说你就在这里照顾。原来养这些羊是养去卖的，给人家杀的，现在就养到牠往生。那海涛法师付薪水，因为送到他那边，他还是要请人去照顾，还是要付薪水。而且那些人都不会照顾，放生放到那边就死了，那放了就没有意义。所以后来也就这样说成。
最近她父亲，大我一岁，六十四岁，现在天气很热，有一天中午他喝了一瓶冰啤酒就吐，吃也吃不下，大便也不通，吃的东西都一直吐。到医院检查，他那个胃的贲门长了一个瘤很大，听说有八公分，医生一检查发现是癌细胞扩散。后来要去医院开刀，医生也没有把握开刀。后来找中医，中医开中药给他吃，现在还是一直吐，现在说一直吐血，非常严重。霖师今天跟我讲，他说她有一个舅舅，不晓得是哪里问，问什么神，说就是因为他养那些放生羊才会得癌症，他说讲这个实在是很离谱的。这就是不了解因果，而且人不学佛，他们家要弄个佛堂摆个佛像，她那些亲戚都有意见，障碍很多，问他说是不是你家要改成寺庙？很多反对意见。霖师他今天要赶下去给他助念。他现在他药一吃也吐，吃什么吐什么，他就不吃，放下了。也接受念佛，求生净土，他觉得这样折磨也是很痛苦，不如早日求生净土，这是好事。
这个病是过去、今生造杀生业来的，所以经典给我们讲得非常清楚。但是没有读经典，不了解因果的人，他乱猜、乱讲，讲的那个都不对，都是邪见，邪知邪见，不正确的见解。你看《地藏经》讲的是最明白的，你看光目女、婆罗门女她母亲堕到地狱，第一条罪业就是杀生跟口业。你看婆罗门女母亲喜欢吃，光目女母亲喜欢杀生，吃鱼子、吃鱼鳖那个子，那个鱼子以前我也吃很多，一条这样那不晓得多少，或炒或煮。这个经文讲得非常清楚，杀生业堕地狱，到人间来得多病短命报。不了解这个因果，得到苦难难免就怨天尤人，没有一个正确的这种知见给他引导。如果他听信一些邪知邪见，那又造更重的罪业，将来果报那就更痛苦，非常可怜。所以我们净老和尚常常提因果教育，印光祖师在世也是提倡因果教育，非常重要。因果教育的标准就是在经典，在佛经，包括道家的《太上感应篇》。《感应篇》是道家的，道家也是讲杀生有罪。你看《感应篇》讲「射飞逐走」，非礼宰杀，司命之神都要记过。信仰这些宗教，如果不学习经典这个教育，都变成迷信。
所以这是杀业所起的，杀起肝眼病，它是举出一部分的例子。为什么说杀起肝眼病？这是配合我们烦恼习气，还有中医也有这个理论，西医就没有这个理论，中医有这个理论。杀跟瞋恚心的性质是相应的，杀业太重，就是有瞋恚心，中医讲怒伤肝，瞋恚心。所以举出肝眼病一个代表，不是说只有得肝病、眼病，其实其他的病都有。你看这个礼拜天在三重净宗别院，也是一个居士她的先生口腔癌。还有喉癌的，也是很惨，那一开刀真的是很凄惨的，像人间地狱一样。所以在几年前，古晋报恩念佛堂当家悟忍师，悟忍师她认识一个居士，那个居士她的父亲给他附体，她的父亲以前是捕鱼的、钓鱼的，是得喉癌死的。附在他女儿身体讲话，说他得这个病死，是因为以前他捕鱼，鱼勾去钓鱼，都把鱼的喉咙都钓破，所以得到那个业报。哪一种病，病是个果报，根据果要去认识那个因。这讲第一个。
第二个，「盗起肺鼻病」，偷盗跟肺，肺跟鼻有关系，肝跟眼有关系，肝脏跟眼睛有关系，肺跟鼻呼吸有关系，这个偷盗。第三，「淫起肾耳病」，邪淫容易引起肾脏病，耳朵，肾脏影响耳朵。「四、妄语起脾舌病」，打妄语跟脾胃这病有关。第五，「酒起心口病」，喝酒喝多了，当然也是容易得病。这五种它只是举出其中一个代表，其实这五种它都有连带关系的，我们要这样看才完整。第六条，「犯五戒起五脏五根病」，这个五戒五脏五根的病，跟这恶业有关系，这是属于恶业所产生的病痛。
「七、持戒亦动业成病，人中轻报。此是业欲谢故病也」。这一条非常重要，这条现在应该要拿去跟慧师她们家人沟通一下。他原来是卖羊去给人家杀生，他现在不卖给人家杀生，变长生羊，就持这个戒，不杀戒了。现在得这个病，她的舅舅都说因为是用那个，才会得那个病，其实不是那个原因。有人持戒持得很精严，怎么生病？这是什么原因？这是过去、今生你以前造的业，造的业这个果报要堕三恶道、要堕地狱的，那堕地狱那可不得了！不要说堕地狱，堕饿鬼、堕畜生都很惨，何况堕地狱？三恶道不好玩，堕下去容易，出来很难。因为现在持戒，你改过了，但是以前造的那个业还是有果报。现在有修善业，把那个果报减轻了，人中轻报，在人间受一点轻的果报。但是我们在人间来看，好像也是满严重的，但是你跟三恶道比，那就是微不足道，真的是轻报。
此是业欲谢故病，这个业快消完了，所以用这个病来代替，代替三恶道。这经典都有明文跟我们讲，像《金刚经》讲的，这个人如果受持读诵《金刚经》，还被人家轻视、被人家毁谤种种的，那就是过去世造不善业，现在因为修这个功德，在人间受这些轻报。我们一般讲重业轻报，就把它报掉，报掉他死了之后不堕三恶道。所以这一张要赶快寄给慧师她们，跟她舅舅沟通一下，她舅舅说因为放长生羊才得癌症。难道他不放长生羊，他就不得癌症了吗？这是讲不通。但是那不明理的人，他就是会给你乱讲，乱讲，那些家属如果对因果信心不明了、不坚定，容易受影响。容易受影响又去跟他造业，他的果报就更严重。
下面讲，「业病多种，须细心寻检，知病根源，然后用治」。这业障病痛有很多种，前面讲六大类，我们应该要很细心的去检查，知道这个病的根源，然后来对治。像前天晚上，也是一个居士，她先生也是精神上的病，你说那些去找精神科医生，没有用。他那个冤亲债主找他，那要找化解，有的可以化解，有的不能化解。像陈永信居士也曾经跟我讲，三重有一个人，也是有这方面的能力，会帮人家看这方面的。这方面根据我现在找到的这些资料，还有很多方面的信息，确定东岳大帝东岳殿管这个。而且还有令符，那天我拿一本书给这个居士，它那里面有批注。这个书是出自于宜兰一个禅堂。他办的这些事情都是现代人，都是住在台湾的有名、有姓、有地址，这个属于冤业病。这本书其中讲的有，如果领到木签令的还可以和解，领到火签令的，急急如律令，就没有办法改变，像法院判刑定谳，就要去执行了。这是道家的说法，道教讲有这些情况。
以佛法来讲，不管再严重的病、再严重的业障都能治。我们看到，为什么有的人能治，有的人不能治？这个不是佛菩萨的问题，这一点我们要先认识清楚，要先肯定，众生这方面的问题。哪些问题？信心的问题。像《弥陀经》讲难信之法，他有怀疑、他不能接受，佛菩萨他就帮不上忙，自己有业障，帮不上忙，信心的问题。如果具足信心，不怀疑、不夹杂、不间断，那真的不管再严重的病都能治。那关键在本人有没有信心？家属有没有信心？最重要当然是本人，本人如果有信心，那没有病不能治好的，这是一个关键。
像我们净老和尚最近常讲的东北哈尔滨刘素云居士，她是得红斑狼疮，一般得红斑狼疮这个病也不好治。根据她自己的叙述，她是到北京协和医院去治，用西医的方法治。医生不晓得是给她开错药还是怎么样，她说把她治得一个人就像皮球一样。那治到最后医生跟她讲，妳随时会死，治到最后医生跟她讲，妳随时就会走了。她住在医院治疗，治到都不像人的样子，人都变形了。她听到医生这么讲，随时会死，她就没有必要住在医院再继续治，要死那干脆回家去等死就好了，何必留在医院？就没有意义了，所以她就回去了。她之前有听老和尚的《无量寿经》，大概是在新加坡讲的，还是香港？早期讲的，讲得比较简单的《无量寿经》。她听十年，一天听十个小时。所以她对念佛的理论有很坚固的信心，就一心念佛，放下万缘，既然不能好了，就一心念佛求往生西方。结果一放下，一心念佛，反而也没吃药，念佛把这个病念好了。后来再去医院检查，连个痕迹都没有，医生觉得很奇怪，都快死的人，怎么好得一点痕迹都看不出来？无法理解，真的不可思议。一般红斑狼疮如果治好了，还会有痕迹在，她连个痕迹都找不到，这非常奇怪！得力于她十年听经的基础，这信心足够。
我们净老和尚常讲，一门深入，长时熏修，她自己本人有这个信心求佛力加持，真的是阿弥陀佛无上医王，一点不假。她也是一个活生生的例子给我们看，可以说现身说法。从这些例子，当然例子还有很多，不胜枚举，从这个例子我们就可以知道，关键都在我们自己对佛菩萨信心有几分，你有一分信心，佛菩萨就能帮一分忙；有十分信心，他能帮十分忙；有百分的信心，他就能帮上百分的忙；如果一点信心都没有，那佛菩萨也帮不上忙。念大悲咒、念菩萨圣号、念佛道理都是一样的，原理原则是一样的，真诚的信心，没有病不能除。
这里我们净老和尚又举出来，「贪瞋痴慢疑是一切病因」，如果我们要找这个病最根本的原因就是烦恼，我们有贪瞋痴慢疑这个烦恼。如果我们没有贪瞋痴慢疑的烦恼，你身体再严重的病都不危险，这是印光祖师在《文钞》给我们开示，所以这是根本的病因。如果贪瞋痴慢疑这些烦恼没有了，可以说这个身心就健康，永远不会生病了，因为根本的病因已经排除，没有了。「怨恨恼怒烦是一切病缘」，有因再加上这个缘，得到的果报，是「脏腑失调、天地变异是一切病果」。脏腑失调，五脏六腑不调了，自己身体感应到这些病变。外面我们居住的环境就变成天灾，天地变异，连这个环境也不正常了，这是我们病的果报。「疾苦短命自然灾祸是一切病报」，因缘果报给我们说明了，自己本身得到这个疾病痛苦短命，外界这个自然灾祸是报应。
「悲恼伤肺，怒火伤肝，烦恐压力伤肾，恨伤心，怨伤脾胃」，这是中医讲的，中医里面有这个讲法，就是我们人的情绪跟我们五脏六腑息息相关。悲恼伤肺，怒火伤肝，发脾气就是肝火旺盛，就伤害到肝脏，所以脾气不好的人肝脏就一定不好。烦恐压力，心很烦、有恐惧、有压力，伤肾脏。恨伤心，这个怨恨是伤心。怨伤脾胃。这些情绪都会影响我们五脏六腑的一些病变。所以下面讲，「恶念不善起灾，贪起水灾，瞋起火灾，痴起风灾，慢起地震，疑起山崩地陷、陆沉地陷」，这贪瞋痴慢疑所招感的自然界灾祸。「仁义礼智信、五戒十善、六和、念佛，是一切病药」，这是药。所以我们念佛、断恶修善是治一切病的根本的药。我也另外印一张无际大师心药方，那个也非常好，我们社团都有印出来结缘。这些数据都值得我们大家一起来学习，这学会了，我们再念咒，或者念观音菩萨圣号、念佛，排除一切病痛，真正能达到恢复身体健康，这是一点不假。所以得安乐第一个要除一切病，身体健康才能谈到安乐；身体不健康，谈不上安乐，再有钱、再有地位也不安乐。再下面讲：
【得寿命故。】
这个也很重要，大概这个世间人，不管中国人、外国人，没有一个人希望自己多病、短命的，大概没有，大家都希望长命百岁，这是人之常情，一般人都有这样一个需求，希望求这个果报，健康长寿。健康长寿要修无畏布施。佛在经上给我们讲得很多，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们希望身体健康、寿命长远，这个《十善业道经》佛就告诉我们，第一条不可以杀生，不杀生，不杀生属于无畏布施。我们不杀生，一切众生看到我们就没有畏惧，因为我们不会伤害他，这是修因，得果报就是健康长寿。我们学佛的人、吃素的人，这些动物看到我们，牠们都很安心。你看我们道场的老鼠都很大方，都在我们面前走来走去的，慢慢走，而且还走得不快，因为牠知道我们不会伤害牠。如果到一个没有学佛的家里，一看到老鼠，大概什么东西都丢过去，吓得就跑掉了。那些鸟也是一样，鸟类，你看外国的人他不随便杀害动物，所以很多鸟不怕人。在中国地区、在台湾，那个鸟很怕人，为什么？我们这边有人吃鸟，用网去捕鸟。这些动物也都有灵性的。所以不杀生，他是修无畏布施。我们要求菩萨加持，自己也要修因，这样来求佛菩萨加持，这样才会有感应。身体健康，寿命又长远，一个人身体很好，又有寿命，寿命很长，接下来要什么？财富，要有钱，有钱可以享受。所以下面接着讲：
【得富饶故。】
『富』是财富，『饶』是丰饶，也就是说物质生活得到丰富不缺乏，我们一般讲这五谷丰登。在我们台湾原住民有丰年祭，五谷丰收，也就是粮仓不会短缺，我们饮水也不会短缺，这些资源非常丰富，那我们生活就会过得很快乐、很自在，这些物质不会缺乏，这也是我们一般人所希求的。富也不一定说财富一定要很多，实在讲只要不缺乏，你需要就有，这就是富饶了。不一定要积财积很多，这不一定，只要不缺乏就是富饶，所谓知足常乐，我们生活够用就是最富的。所以什么人最富有？知足的人最富有。不知足的人不能算富有，因为他钱很多他还觉得不够，他还觉得很少，贪心不断的增长，贪心增长。这样再有钱、再有财富，实在讲也不快乐，患得患失。所以财富够用，不缺乏，我们需要就有，这就是富饶，知足常乐，佛在经上也都这样教我们。下面讲：
【灭除一切恶业重罪故。】
这一条是非常重要。我们六道凡夫，我们现在在六道里面，六道凡夫都有烦恼，烦恼当中有善恶业，在唯识学里面给我们讲，善心所十一个，烦恼心所，就是恶心所，二十六个。这个恶的心所，烦恼心所，数量比较多，力量比较大、比较强；善心所数量比较少，力量比较薄弱，这个唯识，佛给我们分析。因此我们在六道里面轮回的众生，就是造恶业多了，修善业就比较少。为什么？因为烦恼心所力量大，数量又多，多一倍多。善心所数量少，力量又比较小，抵不过恶业的力量。比如说不贪、不瞋、不痴是善心所，这三个，贪瞋痴是恶心所，烦恼心所，贪瞋痴力量比较大、比较强，不贪、不瞋、不痴力量很薄弱。所以我们要一个人发脾气比较容易，要一个人不发脾气比较难。有的人说我不发脾气，他表面上没有发脾气，他气在心里，那个瞋恚，瞋是表现在外表，眼睛大、脸红脖子粗，瞋心表现在脸上；恚，两个土下面一个心，就是他生气埋在心里，气在心里，叫恚。所以这是烦恼心所力量强。
这一条，『灭除一切恶业重罪』，「恶业」是一个动力，推动我们去造重罪的一个动力，这个动力很大、很强。我们在生活当中你可以常常去检点，如果每天我们没有自己检点、去观照，不知道自己一天到晚有造什么恶业。所以我们有时候问人家，你有做什么坏事？没有，我都做好事，我心非常好。心非常好，心很好，但是有贪心，有瞋恚心容易发脾气，又愚痴，有贪瞋痴他还认为我心很好，其实心都很坏。因为他不知道，不知道什么叫好、什么叫不好，他没有学佛，没有学习经教，他不知道；纵然学佛的人，没有深入，他也不知道；甚至出家几十年，吃素几十年，他也不知道。所以有一次我遇到一个居士跟我讲，他的祖母，他的奶奶，九十几岁，他跟我讲吃素五十年，念佛念五十年，吃素吃五十年，到九十几岁得老人痴呆症，他问我说，怎么会这样？吃素吃了五十年，念佛念了五十年，到最后是老人痴呆症。
我就跟他分析这十善业，十善业有十条，我说你奶奶她不杀生那一条她有做到，不杀生，她吃素。念佛，她不知道什么叫念佛，她念佛当中有夹杂愚痴。什么叫愚痴？是非善恶她分不清楚，那心里的思想不对，有贪瞋痴自己都不知道，贪瞋痴慢疑自己不知道，那个心没有转过来，心念没有转过来。所以我们说念佛、念佛，这要知道要会念，念就是你的念头，你的起心动念那个念头，那个念头要念佛，不要有其他的念，叫念佛。如果你是其他的念，你那个心不是念佛，只有口在念，你那个心还是在念贪瞋痴。如果心是念佛那怎么会这样？肯定不会这样，所以她也没搞清楚。我说从十善业来分析，你的奶奶第一条不杀生做到了，所以她九十几岁很长寿，这因果有相应。但是她不懂念佛，用愚痴心去念佛，所以才会有老人痴呆症，不然怎么会有老人痴呆症？这都不能怪佛菩萨，都只能怪我们自己，要检讨我们自己，要反省我们自己，都是我们自己的问题。
你要检讨、要反省，没有学习经教，你也没有标准，怎么反省、怎么检讨？每一个人都认为我自己心很好，他自己也不认为自己有什么地方不对，都对。都对，那怎么会这样？这就是没有学习经教的缘故，不明理，不明道理。所以我们看到灌顶大师批注，《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，说念佛人有一百种果报，第一种就下地狱。这我们老和尚讲经常讲，念佛念得再不好也不至于下地狱，怎么会下地狱？有的人念佛念到鬼道去，有的念到畜生道去，有的念到阿修罗道去，有的人念了到人天善道，有的念了作声闻、缘觉，有人作菩萨、有人去作佛，果报很多。这是什么原因？就是念佛的心态每个人不一样，你用什么心态去念。所以《无量寿经》我们看到三辈往生，上中下三辈往生，这个三辈往生，上中下三辈都有一句，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」。我们要发菩提心一向专念阿弥陀佛，那菩提心是什么？觉心，觉悟，不迷了。觉而不迷、正而不邪、净而不染。菩提的对面就是烦恼，我们也常常听人家讲，「烦恼即菩提」；换句话说，你没烦恼就是菩提，有烦恼，菩提就变成烦恼。
所以，我们如果不是发菩提心一向专念，就是发烦恼心一向专念。发烦恼心一向专念阿弥陀佛，不是发菩提心一向专念阿弥陀佛。所以那一句我们没有搞懂，要怪我们自己没有搞清楚，不要怪佛菩萨，怪佛菩萨我们又罪上加罪。烦恼就很多，菩提的层次也很多，总是它是跟觉心相应的，烦恼就是跟业障相应。所以发贪欲心一向专念阿弥陀佛，用这种贪心去念佛，就到鬼道去了。所以以前我也听到，万华龙山寺，我以前年轻的时候常常去，很多老菩萨，八、九十岁，念佛很认真，那个念珠都念得亮亮的。有人问一个老菩萨，他说你念佛是做什么用的？他说这个念佛你不知道，念佛以后死了到阴间可以换钱，到阴间才有钱用。他是这种想法、这种心态，他念佛将来去哪里那就很清楚了，他不是求生西方，他是要去阴间作鬼的时候有钱用。那是不是能满他的愿？也能满他的愿，的确他念佛的人死了到鬼道去是当有财鬼。
鬼有有财鬼、少财鬼、无财鬼、有饿鬼，饿鬼最可怜的，连吃都没得吃。无财鬼就很穷的，人家初一、十五过年过节有拜拜他才有得吃，平常他就没得吃。那少财鬼，财是比较少，但是生活还过得去。有财鬼，那在鬼道生活他就比较自在了。所以也有好处，不是没有好处。因为他发愿去当鬼，他不是发愿去西方，他那发的愿发得不对。有的人以瞋恚心念佛，念到地狱去；有的人愚痴心，念到畜生道去。刚才讲了，那老菩萨念了五十年的佛，念成老人痴呆症，那就是愚痴，跟愚痴相应。有人念佛念到阿修罗道去了，阿修罗他的性质就是好胜、好强，喜欢跟人斗争、比赛，那种心态念佛。这个我们有没有？大有人在，他念佛、念经都跟人比赛的。我们净老和尚讲经常讲，连上香都要抢着上头一炷香，上第二个他就不高兴，那在佛门他也出钱出力，也做好事，将来死了去当阿修罗。念佛是这样。所以《无量寿经》这一句，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这是个关键，关键的一个字眼。
所以「灭除一切恶业重罪故」，观音菩萨讲这个大悲咒，就是要帮助众生灭除一切恶业重罪，但是这些都要明理，要明白道理。明白道理，我们用心用对了，就能得到经典上讲的功德利益；如果道理不明白、方法错误，得不到经上讲的效果。这个也不能怪佛菩萨，佛菩萨是都讲清楚、说明白，就是我们没有看清楚、看明白。灭除一切恶业重罪故，这一条也有忏除业障的意思在，这个大悲咒能够帮助我们灭除严重的恶业、严重的罪报。下面讲：
【离障难故。】
『障』就是障碍，『难』是灾难，这在六道里面，「障难」就特别多了，说到这个障难可以说太多了，三途八难，统统是难。那生活当中一展开也是无量无边的，这个大悲咒也是帮助我们「离障难」。
【增长一切白法诸功德故。】
古印度他不讲善恶，他讲黑白，黑业代表恶业，白业代表善业，这是中国才讲善恶，古印度他们不讲善恶，讲黑白，白的代表清净，黑的代表污染。『增长』，就是帮助我们提升，我们修学『白法』，修学佛法，这些种种的功德，大悲咒也帮助我们增长这一切功德。有需要藉观音菩萨来帮助、来加持，让我们修这些白法功德能够不断的增长、不断的提升。『诸功德』，「功德」两个字在这里也要大概再说明一下。如果常常听我们净老和尚讲经的，大家应该都听得耳熟，听耳熟我们在学习还是要温故知新，还是要不断的来温习，不然也会忘记。功德两个字，功是功夫，德是获得，或者说得到，跟得失的得有同样的意思。功德是指清净心、指禅定、指戒定慧，因戒生定，因定开慧。在我们三时系念第一个赞就是念戒定真香，第一个赞就告诉我们，佛法的修学，八万四千法门，它的原则就是修戒定慧。戒定是真香，真正的香，我们看到点个香那是表法，为什么点香？用香来表法、来提醒，是这个用意，香表戒定，还有五分法身香。我们唱这个戒定真香，很清楚告诉我们，戒定才是真香；如果没有戒定，香点得再好、点得再多，都不是真香。所以看到香，自己点或者看到别人点，我们就要想到戒定真香，那才是功德。
功德就是不着相，断恶修善，修种种的好事，他不着相，不执着，像《金刚经》讲的不着相，不着相就是功德，着相就变成福德，就不是功德。功德是定慧，才是功德，福德当中没有定慧，但是他有福报。所以达摩祖师到中国来去拜访梁武帝，当时梁武帝在我们中国历史上盖寺庙最多的一个皇帝，盖四百八十座的寺院，度出家众几十万人，供养出家众，他用国家的资源盖了四百八十座。达摩祖师到中国来要传这个禅宗，就先来拜访梁武帝，达摩祖师拜访梁武帝，梁武帝就向他请教，他说我盖了四百八十座的寺院，那每一座的寺院规模都相当大，都可以容纳几千人。他问达摩祖师说我功德大不大？达摩祖师给他回答，并无功德，给他说没有功德。梁武帝一听脸色马上一变，送客，问也没有问，也没有问说为什么没有功德？连问也没有问，一听到这心里就不舒服了，盖了这么多寺院，提供给这么多出家人去修行，还说我没有功德。你说功德少一点，他都还不太满意，还说没功德，送客。后来可能梁武帝他自己回想，也知道当时太冲动了，没有接着向他请问就把他送走。
梁武帝，为什么达摩说他没有功德？因为他着相。修福着相，修福着相是得人天福报，他有人天福报，但是没有定慧。如果梁武帝问达摩祖师说，我的福德大不大？达摩祖师一定给他回答甚大甚大，很大很大。他问的是功德。所以功德跟福德它不一样，福德我们可以得人天福报，在六道里面人天两道去享福。功德是帮助我们了生死、出三界，断烦恼、了生死、出三界、破无明的。功德要靠定慧，因戒生定，因定开慧，慧开了烦恼才能断。大悲咒也帮助我们「增长一切白法诸功德故」。
【成就一切诸善根故。】
这个善根，讲一个『诸善根』、「诸功德」，这就是有很多方面。但是我们归纳来讲，依照经典上讲，世间的善根，三善根不贪、不瞋、不痴，这世间善根，菩萨的善根一个精进。这两方面的善根一展开就是「诸善根」，所有的善根都从这个地方发展。持大悲咒也能帮助、成就我们一切诸善根，世间善根不贪、不瞋、不痴，菩萨的善根精进，一门深入，长时熏修，这两个善根一发展就是无量无边的善根。
好，今天时间到了，我们就先学习到这里，下面我们明天晚上再继续来学习。好，我们请大家合掌来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」，阿弥陀佛。
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