二Ｏ一四净土大经科注 （第三七Ｏ集） 2016/9/24 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0370
二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）第370集
真实功德第三十一
【解】本品续前，同明极乐菩萨自利利他之妙德，一、先以喻明，二、明真实功德，三、蒙佛赞叹。
己四、喻明二利德 分二 庚一、自德无碍 分二 辛一、德体尊胜
【经】其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。
【解】一、乃以诸喻，谕极乐菩萨二利之德行。
首以大海，喻菩萨智慧之宏深。「宏」即广大。如《华严》云：「当愿众生，深入经藏，智慧如海。」继以须弥，譬菩萨菩提之高妙。须弥山乃一世界之中心，译为妙高山。《慧琳音义》曰：「唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高。或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故。」又云安明山者，「明」具妙光义，复含清净无垢义。安者，定也，不动也。故《宋译》云：「坚固不动，如须弥山。」今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提，更无有上。山之妙光喻其慧光，常照世间。山之安明，「安」显妙定，如如不动。「明」喻洁净，如宝无垢。「威光」者，威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作「慧光明净，超逾日月」。《会疏》云：「超逾日月者，日月有亏盈，慧光不然。日月有出没，慧光常明。日月不照心内，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。」故云「自身威光，超于日月」。「雪山」，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山。雪山洁白，以喻戒德与定净。憬兴云：「定能满德，如雪山故。」又《会疏》曰：「以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故。」又《净影疏》云：「雪山显其定净。诸德皆净，名等一净。」等者平等，一者一如，净者本净。其心本净，故洁白如雪山；其心一如，故如雪山之不动；其心平等，故三无差别，一色纯白。
辛二、德用自在
【经】忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不著如风。无诸障碍。
【解】「忍辱如地」是以大地喻平等忍辱。平等即离诸分别。《往生论注》释心业无分别云：「如地荷负，无轻重之殊。」大地载物，重者轻者，同一负荷，无所拣择，无有分别。以喻菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别。「清净如水」，菩萨清净，犹如净水，能洗除种种尘劳垢染，故云「洗诸尘垢」。「炽盛如火，烧烦恼薪」。火喻智慧，薪表烦恼。菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪。「不著如风」。风性流行，一切无住，亦无执著。以无著故，行诸世界，自在无碍，如风行空。
二Ｏ一四净土大经科注 （第三七Ｏ集） 2016/9/24 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0370
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百六十四页，第四行看起，第四行：
【真实功德第三十一】
念老有简单的提示，「本品续前」，前面菩萨修持，这一品还接着前面，「同明极乐菩萨自利利他之妙德」，文分三大段，第一大段，「先以喻明」，用比喻来说明，第二大段说明「真实功德」，第三大段是「蒙佛赞叹」。我们看第一大段，「自德无碍」，分两个小段，前面是「德体尊胜」。请看经文：
【其智宏深。】
『宏』是大，智慧无量是大，智慧透彻是『深』。
【譬如巨海。】
好比大海一样，赞叹智慧的深，智慧的广。接着：
【菩提高广。】
『菩提』是梵语，翻成中文是觉，我们常讲觉性。既高又广，高是从竖面说，我们讲高深；广大，从横的方面说。
【喻若须弥。】
用须弥山来比喻，『须弥』，念老这个注解里头，到时候我们再看到。
【自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。】
这两句真正讲到自德，自身威德光明。我们这个世间说到光明，都用日月来比喻。极乐世界这些菩萨，他们的身光就超过日月。这是现在外面的。下面说他们的心洁白。就像惠能大师开悟的时候，告诉我们，真心是清净的，没有丝毫染污，就是此地所说的洁白，用雪山来做比喻。
这一小段是德体尊胜。德从哪里来的？自性里头本自具足。惠能大师开悟的时候，五句话第三句，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足无量智慧，无量德能，无量相好，用这三句来形容，就全都包括尽了。
我们看念老注解。「乃以诸喻，谕极乐菩萨二利之德行」。用比喻来说。下面念老给我们做了注解。「首以大海，喻菩萨智慧之宏深」。诸位要知道，我们在《坛经》上看到第一句，本自具足就是智慧。智慧不是外来的，德能也不是外来的，让我们感到惊讶的，感到稀奇的，连相好都是自性本自具足。我们这才明白，学佛求什么？求开悟，悟了，真的是经上所说的万德万能，本自具足。不向外求，心外没有东西，心外什么都没有，智慧、德能、相好本自具足。所以佛法，尤其是大乘，完全是向内不向外。这一点我们纵然参不透，要相信。参透，好！透就是悟了，那是阿罗汉，是菩萨，是佛。没参透的人怎么办？要相信，相信佛的话句句是真实，没有一字一句是骗人的，那我们真的就有福报了。我们只要依教修行，决定是有求必应。为什么有求必应？因为自性能生能现，只要把业障放下，放不下，能把它制之一处，就是能把它控制住，不让它起作用，自性里面的智慧德能它就能向外透。
人在这个世间，得人身不容易，真不容易！六道轮回，你怎么会轮回到人道？讲机会，要轮流多少次才能够轮到一次人道来？大乘教里有一句话说「三途一堕五千劫」。不是十万年百万年，不是，论劫算的。劫有大劫、小劫、中劫，单单是小劫就够受的，我们就算经上常说的增减劫，小劫，人的寿命从十岁，平均寿命十岁，一百年加一岁，加到八万四千岁，每加一岁是一百年，这叫增劫。从十岁增到八万四千岁，然后再从八万四千岁往下降，也是一百年降一岁，降到十岁，这一个增一个减叫一个小劫，多么可怕！那如果你堕到三恶道，想从三恶道出来，需要多久？五千劫，这个增减五千次。我们过去无量劫，未来还是无量劫，只要你没有办法超越轮回。
轮回是假的，不是真的，是一场梦。《金刚经》上举的比喻好，「一切有为法」，有为就是有生有灭，生灭叫有为法，「如梦幻泡影」，像作梦一样。什么时候梦醒？五千劫才醒一次，让你到人间来一趟，其实人间也没有出六道轮回。这些情形佛告诉我们，佛不告诉我们，我们不知道，科学家还没发现。佛慈悲，把事实真相告诉我们，我们都要相信，都要把这些话记住。
想不想再搞轮回？如果想再继续轮回，那就不说了；如果不想再搞轮回，轮回太苦了，有没有出轮回的方法？有，我们又遇到了。你看人身得到了，人身里面最难得的是遇到佛法，遇到佛法里头最难得的是遇到净土。为什么？佛法也不是容易修的，八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千法门都能成无上道，所以说「法门平等，无有高下」。但是法门对的根机不一样，利根，那是无量劫修积得来的。我们修积的时间不够，不足，但是我们非常幸运，好像买奖券中特奖一样，这特奖是什么？特奖是净土法门。净土法门的殊胜，不论过去有没有修学，也不论修学什么法门，你只要遇到了，只具足信愿就能往生。往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛的护持，得阿弥陀佛的教诲，决定一生证得究竟圆满，跟阿弥陀佛一样，跟释迦如来一样，证得究竟佛果，容易！
这个法门就是一生成就，是每个人都可以做到的。海贤老和尚给我们做示现，他一生没有念过书，不认识字，农民出身，从儿童时代，就跟着大人到田里干活，没有文化，除了农田耕作之外，他什么都不会。二十岁出家，算他命好，他遇到净土。师父不是一个普通念佛人，是念佛开悟的人。这个稀有难逢，师父念佛的功夫，念到理一心不乱。理一心不乱什么境界？跟禅宗大彻大悟，明心见性，是同等的境界，同等的，见性成佛，跟六祖一样，跟释迦牟尼佛早年在世间，菩提树下夜睹明星的境界相同。这个难得。所以师父一看就晓得，这个人是法器，他一生能成就，不亚于自己。所以师父给他剃头，他出家了，就教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他「一直念下去」。又说了一句话，「明白了不能乱说，不能说」。这句话我相信他自己不知道什么意思，但是记在心上。
这一句佛号念了九十二年，他一百一十二岁往生，二十岁开始念，念一辈子。这个人的长处就是圣学里面、大乘里面所说的根器，要什么样根器？要老实，要听话，要真干，他的确就具足这三个条件，老实、听话、真干。这种人到哪里去找？找不到。正是因为他具足这个条件，老和尚传真的给他，不传假的，没有囉嗦，没有二话可说，就是一句佛号念到底。他真干，从二十岁出家这天开始干。我们有理由相信，三年，不会超过五年，也就是说他二十三岁，顶多二十五岁得念佛三昧。这个三昧并不高，得的是什么？功夫成片，也就是说，他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他没有杂念，没有妄想，没杂念，这功夫成片。这样的功夫就能见阿弥陀佛，阿弥陀佛会给他示现，或在定中，或在梦中，来送信息给他，告诉他你的寿命还有多久，到时候佛来接引他往生，等于说给他授记，功夫成片佛就给你授记，你就知道你什么时候走。
他继续不断的努力，一点也不放松。我们相信五年到十年，不会超过十年，功夫提升了，事一心不乱。功夫成片，给诸位同学说，生凡圣同居土。如果是事一心不乱，生方便有余土，高了。方便有余土，是四果罗汉往生的地方，它有九品，最上面的是阿罗汉。事一心再向上提升理一心，就算十年，老和尚四十岁，你看二十岁开始念佛，五年得功夫成片，再五年事一心不乱，再五年到十年，理一心不乱。理一心不乱是什么？法身菩萨，生实报庄严土，明心见性。见性之后，还是一句佛号念到底，往生到极乐世界最高的品位，实报庄严土，一生成就，实报土是法身菩萨修学的道场。这个我们要记住。
我们这一生能成，不是不能成，问题就是自己肯不肯干，肯不肯老实，老实、听话、真干，听佛的话。黄念老的注解也是佛的话，每一句都有出处，都是经上的话，祖师大德的法语，很少有自己的意见在里头，都是用经典，用古大德，取信于现在的大众。为什么？现在人好疑，疑心很重。他不用自己的，自己说，人家说你黄念祖算老几？没人相信，他引用佛经，引用祖师大德，大家没话说。这就是真实智慧，无尽的慈悲。佛的话，祖师的话，就是他的话。我们这一生当中能遇到他，难得！现代的人见不到他，他走了，能够看到注解，跟见他没有两样。
我跟老居士多次见面，第一次见面在一九八三年，在美国，我在美国讲经，他也到那边去传法，他是密宗的金刚上师，有同学给我介绍。这个同学念佛的，念老是密宗的大德，把他请来，来告诉我，我说你怎么又学着两样，两门、三门，这不是一门深入。我就问他，这个大德是谁？他说黄念祖。我过了两天忽然想起来，李老师，李炳南老居士，跟我提过这个人，他是梅光羲的外甥。梅光羲是李炳南老居士的老师，那我们叫祖师，这是个很聪明的人，修行很有成就的人，而且是夏莲居老居士的传人，夏老通宗通教、显密圆融，他会集这部经，传这个法门，净宗法门。所以，我就打电话问美国的朋友，黄念祖是不是梅光羲的外甥？他说是的，我说那请他，那很难得，请他来，我们见见面，就这么认识的。果然没错，不仅是教下的大德，宗门他通，净宗、密宗根柢都很深，我们能遇到稀有难逢。所以第一次见面之后，我每年到北京，至少是三次到四次，去干什么？去看他。大经注解他完成之后，带了一套，是油印的，带到美国，油印现在人不懂，在抗战期间那就很难得，复印，但是那个蜡纸很薄，复印能看得清楚顶多不过是一百多册而已，所以流通的数量很少，他只带了一套到美国，送给我了。他给我的时候我翻了一翻，我看到很喜欢，我就问他：「你有没有版权？」他说：「你问这个干什么？」我说：「没有版权，我就拿到台湾翻印；有版权，我尊重你。」他欢喜，他说没有版权，我就把这个本子交到台湾，印了一万册，第一次印的精装本一册，他非常欢喜，那是初稿，以后又修订过好几次，修改过很多次，也增加了一些。我们现在看的这个本子，用的这个本子，是最后的校正本。
这不容易，缘太难遇到了，遇到了不相信、不能接受、不能依教奉行，多可惜！一个遇到，一个往生；十个遇到，十个往生。你相信，往生那么容易，真正相信，一点怀疑没有，相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，四十八愿度众生是真的，不是假的，没有丝毫怀疑，往生条件就具足了。念佛呢？念佛的功夫深浅是往生到极乐世界品位，念佛功夫深的品位高，念佛功夫浅的品位低。像前面我们举海贤老和尚的例子，他三、五年得功夫成片，这个浅，虽然浅，一般人也不容易得到，为什么？一般人用心不专，世出世间许许多多他不能放下，对他产生障碍，所以他功夫不得力，功夫得力，彻底放下。
我是二十六岁听到佛法，三十三岁出家，三十五岁受戒，到八十五岁的时候，才把经教放下了，这是一生最喜欢的，连《华严经》都放下。发了个愿，这一生有生之年专讲《无量寿经》，这一遍一遍的细说，特别着重如何落实，这一点重要，把我往生的标准定到最低，我只希望凡圣同居土下下品往生，就够了，我就很满意了，到极乐世界从头开始。阿弥陀佛是指导的老师，一个老师、一个学生，到西方极乐世界统统如是。阿弥陀佛分无量身，有一个学生就一个化身，化身跟真身没有两样，如同释迦三千年前，在我们地球上的化身，决定一生成就。时间多久？时间，人人都是无量寿，阿弥陀佛无量寿，我们往生极乐世界，每个人都是无量寿，有的是时间，所以决定一生圆满成就。
这个机缘、这个法门，叫易行难信。一切诸佛都说难信之法，我对于这句话，有很深刻的体会，为什么？这个法门，我学佛没多久，那时候还没出家，我就认识忏云法师，忏云法师介绍给我，我没有在意；我在台中跟李老师学教十年，老师至少有六、七次，把这个法门劝我修学，我也是阳奉阴违，没有去学，年轻，好高骛远，总是学大经大论。所以《华严》我都讲过两次，两次都没讲完，缘不足，也是众生福薄，讲这个大经不容易。第二次讲的在新加坡，有录影，留下录影，也只讲了我记得好像四分之一不到，我讲到十住品，初住讲完了，缘就出问题了，不能不离开新加坡，就中断了。以后在澳洲，澳洲继续讲，一直讲到我八十五岁，才真正彻底放下，发了个愿，有生之年专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，其他的统统放下。这是什么？难信！如果我能像海贤老和尚那样，三十岁，遇到忏云法师教我这个法门，我就接受，就能够听话，就能真干，那我相信，我今天不是这样子的，至少功夫成片做到了，现在连功夫都没成片。
生到极乐世界，我们现在学的这几品经，都是介绍极乐世界殊胜，无比的殊胜，读了之后这地方能不去吗？要不去，那你就真错了，应该要发心真去。极乐世界的菩萨我们有分，生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，经上所说的殊胜功德利益统统有，为什么？极乐世界有品位，四土三辈九品，程度高下不一样，阿弥陀佛在这办学校，有小学，有中学，有大学，有研究所，不一样，但是到极乐世界，待遇受用完全相同，这妙不可言！只要你到极乐世界，那个受用不是你修持的，不是你的功夫，是阿弥陀佛本愿加持，等于说到极乐世界享福，那个福是阿弥陀佛的福报，不是自己的。佛给你的你真能享受到，第一个智慧，太重要了！第二个德能，第三个相好，表面上去看，好像跟阿弥陀佛差不多，很相似，统统是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛的恩德说不尽，没人能报，只有依教修行，在那个地方证得无上菩提，然后也发四十八愿，加入阿弥陀佛的团队，干什么？普度十方世界一切苦难众生，跟阿弥陀佛同心同德，这就对了。
所以这部经比什么都重要！夏莲公、黄念老都说得很好，释迦牟尼佛末法九千年，就是我们这个时代，我们这个时代之后，还有八千年，这八千年，遇到这部经都能得度。何况我们是在第二个一千年，哪有不能成就的道理？所以要有坚定的信心，一丝毫怀疑都没有。
我们看念老底下的注解，「首以大海，喻菩萨智慧之宏深，宏即广大，如《华严》云」。这举《华严经》上的话，「当愿众生，深入经藏，智慧如海」。这《华严经》上的话。接着又用须弥山做比喻，「譬菩萨菩提之高妙，须弥山乃一世界之中心」。一个单位世界，一个日月所照的世界，单位世界。须弥山，佛经上这样写着的，实际上我们今天的话来说，叫它做银河系，银河系的中心。现在的天文望远镜很进步，银河系可以说观察得非常清楚，银河像一个碟一样，两个碟合在一起，当中厚，称须弥山就是当中，愈往边上去愈薄，把这个高处称之为须弥山，这是一个单位世界的中心。单位世界不是太阳系，是银河系，翻译成妙高。
「《慧琳音义》曰，唐云妙高山」。慧琳法师是唐朝人，他有一本书叫《一切经音义》，就好像佛学字典一样。这个里头有说明妙高山，「四宝所成」，所以叫妙。高，高过众山，一切山都不能跟它比，所以称之为高。「或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故」。这个四宝，金银铜铁，用这个来比喻，世间人称它为宝，也就是我们今天所说的物质现象。又叫安明山，比较少见，都是佛在经上说的。「明具妙光义，复含清净无垢义，安者，定也，不动也」，取这个意思。
「故《宋译》云」。《无量寿经》有五种翻译本，最后是宋朝译的，称之为《佛说大乘无量寿经》，这个题就是宋译的题。最早的汉译的，汉译的题叫《清净平等觉经》。所以夏莲公会集，就是把宋题跟汉译的经题，题也是会集的，把这两种合在一起，所以妙不可言，合成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，成为这个经题，太好了！翻译得就像佛自己所说的一样。
《宋译》里头有这两句，「坚固不动，如须弥山」。「今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提，更无有上。山之妙光喻其慧光，常照世间。山之安明，安显妙定，如如不动。明喻洁净，如宝无垢。威光者，威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作，慧光明净，超逾日月」。念老所做的这个注解，可以说字字句句都有来由，不是经论，就是祖师大德的法语，足以取证于后世，让后世人读他的注解，不生怀疑，所以用这种方法。他总共用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作，总共是一百九十三种参考资料。
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