金剛經講義節要 （第三十五集） 1995/2 美國聖荷西 檔名：09-021-0035
請掀開經本，第七十二面第二行，註解第五小段：
「法供養者，如普賢大士所說，如說修行，利益眾生，攝受眾生，代眾生苦，勤修善根，不捨菩薩業，不離菩提心等是也。」《華嚴經‧普賢行願品》裡面，說到廣修供養，經文雖然不多，可是清涼、宗密的註解就非常豐富，引用許多經論來說明法供養的功德。這個地方的七句，就是經文裡面舉的幾個例子，這幾條雖然不能夠將法供養完全包括，如果我們能夠做到其中的一、二條，受用可以說是無有窮盡了。財、法兩種供養，前面已經說過了，法供養裡面最要緊的就是「如說修行」，這句含義很深很廣。如說就是我們平常講的依教奉行，佛在經上怎樣教導我們的，我們完全接受，完全去照做。
修學這一切法門裡面，我們要記住一個綱領，那就必須要衡量自己的根性、程度，以及我們現前的生活環境，這樣子佛法才能契機。機是誰？就是我們自己、我們本人，這個法門非常適合我修學，要選擇這樣的法門。而且法門是愈簡單愈殊勝，最好的法門、最上乘的法門，諸位要記住，就是最簡單的法門。如果這個法門不能教一切眾生都很容易修學、很容易成就，這個法門就不能算是第一殊勝。古大德在一切經裡面為我們比較，比較到最後，說《無量壽經》第一，這是什麼道理？它很明顯的有兩個理由：第一，這個法門，所有一切眾生都很容易修學，不像其他的法門，中下根人沒有法子接受，換句話說，他就得不到利益。這個法門非常簡單，只念四個字阿彌陀佛，誰不會念？人人會念，只要肯念就能成功，這是它無比的殊勝，任何一個法門都不能跟它相比的。第二個理由，它成就高，如果說法門很容易，成就不太高，那也不能算是第一殊勝。它成就高，成就高到簡直叫我們無法想像，不但我們凡夫無法想像，即使法身大士、地上菩薩也感到非常的驚訝，這是它的成就不可思議。所以，修因、證果兩種都是無比的殊勝。我們今天看到《金剛經》，《金剛經》的確非常殊勝，理論講得透徹，方法也簡單扼要，我們要試試看，行不行？還是不行，為什麼不行？放不下。這個就是難處，幾個人真的放下？放不下也能成就，那個法門比金剛般若就殊勝了，金剛般若一定要放下才能成就，念佛往生，不放下也能成就，你看看哪個容易？
禪宗，五祖忍和尚以後，就用《金剛經》印心，印心用現在的話來說，就是證明，用《金剛經》的理論、方法指導修學，也用這部經典來證明你的成就。五祖是唐朝時候人，到現在有一千三百多年，這一千三百多年，依照這個法門成就的有多少人？可以算得出來。禪家成就第一殊勝的就是六祖惠能大師，在中國可以說是空前絕後。而六祖大師他一生當中成就了幾個人？《壇經》上有記載的四十三個人，這是無比殊勝了。其他祖師大德們一生當中教導一些學生，裡面有三、五個成就的，就很了不起了，像六祖四十多個人，的確在中國禪宗史裡面空前絕後。所以你就曉得，難！中國禪宗是學般若的，六度裡頭不是禪定，是般若。你看《壇經》我們一展開，經上就寫得很清楚，要大眾總修般若波羅蜜多，這不是清清楚楚擺在這裡嗎？而淨宗成就的，那是真的不可思議，你說有多少人往生？數不清！《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，那是被人發現了，後來有人把他記載下來，沒有記載下來的，不曉得有多少。實在淨土宗往生的，會被後人寫成傳記流傳到後世，大概總是百分之一、千分之一。從這個地方來看，這個法門就殊勝了，一定要如教修行。
修行一定要有成就，這個成就一定是了生死，出三界，這才算是成就，我們今天對於大乘經典稍稍涉獵了一點，這才曉得。單單說了生死，出三界，成就沒有錯，不是很高的成就，不是很殊勝的成就。小乘斷了見思煩惱，證四果羅漢就出三界了，權教菩薩比阿羅漢高明不多，也在這個境界裡面，雖然超越六道輪迴，沒有見性，這樣的修行人太多了。真正到大徹大悟，破一品無明，證一分法身，這總算是有了大成就，但是比起念佛人那就差太遠了。平常我們在經上看到，說菩薩成佛，修學的時間要三大阿僧祇劫，這個數字我們現在人所謂的天文數字。三大阿僧祇劫是從哪裡算起？諸位要知道，從初住菩薩算起，初住以前不算，證得初住那一天開始算起。第一個阿僧祇劫修滿三賢位，三賢就是十住、十行、十迴向，這三十個位次叫三賢；第二個阿僧祇劫，從初地到七地，第二個阿僧祇劫修滿、圓滿了；第三個阿僧祇劫修三個位次，八地、九地、十地。你這才曉得初住菩薩明心見性，破一品無明，證一分法身，這是初住菩薩；換句話說，禪宗裡面所說的大徹大悟，明心見性，見性成佛，是什麼地位？初住菩薩。為什麼說他見性成佛？那一點不假，我們在《楞嚴經》裡面看到的，觀世音菩薩「耳根圓通章」就講得很明白，破一品無明，證一分法身，這時候就有能力在十方世界隨類化身。應以佛身得度者，他就能示現八相成道，示現佛身為眾生說法，成佛，沒錯！初住菩薩就有能力示現八相成道。但是距離究竟的果位還有四十個階級，那四十個階級，愈往上是愈難修，修滿兩個阿僧祇劫才到七地。
我們回來再看看念佛法門，《無量壽經》上所講的，一品煩惱都沒有斷，帶業往生，生到西方極樂世界，凡聖同居土下下品，下下品往生都是造五逆十惡的重罪去往生的。可是生到西方極樂世界，得到阿彌陀佛本願的加持，一下就把他提升到七地，你看看，別人到七地要修滿兩個阿僧祇劫，念佛人一往生就是七地菩薩。所以說連法身大士看到這樣子都驚訝，真正不可思議。普賢菩薩是《華嚴經》重要的一個人物，我們常講華嚴三聖，「行願品」是《華嚴經》最後的一品，我們現在一般流通的別行的一卷，就是普賢菩薩教導大眾最後的結論，指歸以十大願王導歸極樂。這是我們必須要曉得，否則的話，如說修行修的是什麼行？你明白經義你就曉得，如說修行就是如普賢菩薩告訴你的十大願王導歸極樂，就是修的這個行，不是叫你學其他法門。如果教給你學其他法門，不是在這一品裡面，這一品是教人往生西方極樂世界的，這才殊勝，這才是供養當中第一最，沒有比這個更殊勝的。
我們依照這個法門，念佛求生淨土，前面也曾經跟諸位提到過，這種修行往生，往生就是證果，是圓圓滿滿的上供諸佛，下施眾生，它的意思就無比的深廣。為什麼說我們念佛往生極樂世界，就是供養一切諸佛如來？供養當中，佛菩薩告訴我們有三樁事，一個是財供養，也就是物質的供養，養父母之身，照顧他日常生活。第二，要養父母的心，養個什麼心？養父母的歡喜心，不要讓父母有憂慮、有煩惱，讓他生活很快樂，這就不容易，比前面一條難的多。第三，要養父母之志，他對你什麼期望。一般做父母的不曉得，學了佛的人知道，希望兒女個個成佛，這才滿他的願望。一切諸佛如來希望一切眾生快快成佛，你這一念佛往生極樂世界就成佛了，一切諸佛歡喜。這是最高的供養，最圓滿的供養，我們要曉得這個道理。佛看到我們沒能成佛，實在說看到心裡都很難過。如果在六道還不能出來，佛看到這個樣子只好嘆一口氣，可憐憫者，還出不來。所以如說修行，指定念佛求生淨土，我們可以完全肯定這個說法，這是普賢菩薩的願望，是諸佛如來的意思。
第二句「利益眾生」，也像剛才講的三樁事情，第一要令眾生在生活上不缺乏，第二要幫助他這一生的生活真正得到快樂幸福，第三要幫助眾生離苦得樂。苦是指什麼？三界六道輪迴是苦，往生極樂世界是樂，這才給眾生真正的利益，真實的利益。一般大乘，果然誠懇認真如理如法的修學，縱然不能得出三界，來生可以得到人天福報。這是小利益，這個利益眾生是小利益。如果能叫他斷見思煩惱、斷塵沙煩惱，或者破一品無明，證一分法身，這超越三界，這個可以說是大利益。你要如何令眾生相信，如何令眾生理解，如何令一切眾生歡喜修學，這不是個容易事情。如果能幫助眾生信仰淨土法門求願往生，這個利益是真正圓滿的利益，一絲毫欠缺都沒有，圓滿的利益，比幫助他證到一個羅漢果位、辟支佛果位、菩薩果位高得太多了。因為他縱然成菩薩，菩薩成佛剛才講了，需要經歷三大阿僧祇劫。他要能到西方極樂世界，在西方極樂世界成佛，那個時間就太短了。
我們從《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》仔細去觀察，西方極樂世界就是下下品往生的人，到極樂世界去成就、成佛。下下品往生按照《觀經》裡面來講，他自己真實的功夫，不談佛加持，是自己修行，帶業往生，一品煩惱都沒斷，生到西方極樂世界下下品，佛在經上告訴我們花開見佛，多久時間？十二劫。花開見佛是什麼地位的菩薩？初地菩薩。你看平常菩薩要修到這個地位，那難說了，他要算圓初住算起，算到初地是一個阿僧祇劫；極樂世界修行，十二劫，這怎麼能比！這是講下下品往生的。如果下中品往生的，六劫，我相信我們同修們念佛要是生到西方極樂世界，絕對不會在下下品，大概最低的你也應該是下中品，或者下上品。就算下中品，你只要六劫的時間，就等於他們一個阿僧祇劫，這個帳要好好算算。你要算清楚了，你就會死心塌地的念這一句阿彌陀佛，念佛法門因殊勝、果殊勝。
這幾天我們節錄《念佛論》，倓虛法師告訴我們，他親眼看到的幾個往生的例子，我們印的放在外面，諸位都可以拿回去看看。這些人，就是這些往生的人，他們在程度上可能不如我們，在生活環境上也不如我們，可是在最後修行成就上，他有那樣的殊勝，這是值得我們去反省的，值得我們去檢點的。那個成就是真實的，世間所有一切的成就假的，你財富的成就、權力的成就、地位的成就，這一切一切都帶不去，生不帶來，死不帶去。將來走的時候是萬般帶不去，唯有業隨身，哪有人家走得那麼自在、那麼瀟灑？那個叫真實的成就，他真成就了。世間人縱然做到總統，有億萬財富，都是假的，沒有成就，這個要知道。所以利益眾生供養，我們就以倓虛法師講的這幾個例子，修無法師，張居士，這個女居士，他們生前沒有東西供養，生活那麼窮苦，又沒有念過書，又不認識字，拿什麼供養？財、法都沒有。可是他修行成就了，走的那個樣子給大家看到了，給一些人記載下來傳到後世，這就是法供養，現身說法，比我們讀經還有效。經典裡面讀的理論是好，方法也不錯，半信半疑，不肯認真去做；這人家往生的樣子擺在那裡一看，這是真的，不是假的。問他怎麼成就的？就一句阿彌陀佛。所以自己修行成就了，對一切眾生就是圓滿的供養。
諸位如果要想省事，讀經研教太麻煩，聽經老遠的路跑到這裡要耽誤時間，也浪費一些精神，你看到這幾個人往生的樣子，回家關門老實念佛，將來成就一定像他這個樣子，不在他之下，那就成功了，這些經論可以不要了，實在的話。看到這些人往生的樣子，聽到了，我在這裡講經天天還跑來聽經，這叫不老實，沒有真正去修。真正去修，不要聽了，經不要讀了，看人家一句阿彌陀佛三年，站著往生的，坐著往生的，確實就夠了。還要讀經，還要聽經，是什麼？還是不相信。研教沒有別的目的，斷疑生信，信心真生了，我一切放下，不但是世緣放下，佛法也放下。佛在《金剛經》上說的，「法尚應捨，何況非法」，到你信心清淨了，法也捨了。法要不捨你不能成就，你心不清淨，法也要捨，那才叫真正修行人。所以這兩句，如說修行是上供養諸佛，下就是利益眾生，一樁事情。一樁事情就是這裡面七種供養全都包括了，你要問每一條怎麼個修法？老實念佛，這七條統統都修了，圓滿都修了。
「攝受眾生」就是我們平常講的接引。「攝」是有很大攝受的力量，像磁石、吸鐵一樣，有這樣大的力量。念佛往生，做出這個樣子給大家看，你說這個攝受力量多大！過去，實在講年代也不算太遠，五十年前的事情而已，還不到五十年，大概四十年差不多。抗戰時期，香港東蓮覺苑的主人何世禮將軍的母親，這個老太太一生念佛。他們家庭不是普通家庭，兒子做將軍，住在香港，現代化的都市，兒子、媳婦、孫子一家人都是虔誠的基督教徒。老太太念佛，一家就老太太一個人念佛。畢竟何世禮將軍受過中國儒家的教育，雖然信仰不相同，但是對母親還是很孝順。並沒有說她學佛、念佛，把她看成魔鬼，沒有，依舊是很孝順，物質供養還是很周到，各人信各人的教，老太太也很高明、很開明。現代信仰自由，互不干涉，一家人還是過得很和睦，非常難得，這是受過高等教育的家庭，宗教不相同，也能夠彼此互相包容。
老太太往生這一天，這才開口向她兒子、媳婦、家人說，她說我明天要往生了，到極樂世界去。我往生的時候沒有別的希望，希望你們念幾聲阿彌陀佛送送我，算是我們這一世母子一場。這合情合理，他們家的小孩都答應、都同意了。第二天開往生大會，邀請親戚朋友來告別，招待這些親戚朋友。這在香港那時候很轟動，多少新聞記者也去了，去參加這個盛會，看老太太怎麼往生？時辰到了之後，老太太就宣布她要走了，請大家念佛送她，她在床上打坐，坐好之後念佛不到一刻鐘，她就走了。兒子、媳婦一家人看到這個樣子，統統念阿彌陀佛，以後再不上教堂了，攝受！平常你要跟他們講，那決定不相信，講不通的，最後這一表演，沒有話說了。你們再想想，你們那個教裡面，哪個牧師、哪個什麼兄弟臨走的時候能有這個樣子？不但沒看見過，聽也沒聽說過。老太太親自表演給家人看，所以她度一家人，最後現身說法，看你信不信，高明，這老太太真高明。不但她一家人得度，新聞記者再一發佈新聞，多少人看到得度了。
攝受的力量，最有效果的就是我往生這個樣子你們看。平時的攝受，心清淨，身清淨，生活得快樂、幸福，不病、不衰老；不病不老，幸福快樂，這是平常攝受。如果心地冷靜一點的人他們會看出來，他覺得你的生活跟一般人不一樣，他要仔細一看、觀察，他對你就產生羨慕、嚮往，就要向你請教，向你學習，平常的攝受。由此可知，攝受眾生要真正修行。不是真正修行，只可以說他也有一種力量，這種力量對那些愚痴的人有效，迷惑眾生，欺騙眾生。現在我們在社會上看到很多，有很多大學生拿到博士學位都上當、都被騙了，所以這個社會我們常說眾生真的可憐，聽騙不聽勸，認假不認真。尤其是學佛，現在這個時代民主自由開放，假的東西都出來了，沒法子禁止，假的比真的多，騙人的比勸人的多。於是乎大家產生了錯覺，把假的當作真的，把騙人的人當作善知識，等到自己吃了虧上了當，再回頭已經晚了。真正在學佛的時候就能遇到善知識，實在說這個機會不多，好的老師、好的同學，所謂可遇不可求，這真是過去生中的善根福德因緣。你遇到了好人，你沒有吃虧上當，你沒有走冤枉路，那就非常的稀有。真善知識就是給你講真話，不欺騙你。
我學佛，第一個遇到的老師是密宗的章嘉大師，我那時候接觸佛法才一個月。有個朋友看到我在那裡看佛經，他說你能看得懂嗎？我說很多地方不懂。你需不需要一個人幫忙？我說能有人幫忙那更好！他說我跟你介紹一個。給我介紹章嘉大師。到以後我們曉得他是密宗的大德，我們很年輕，剛剛學，很多事情也就沒有忌諱的向他請教。第一個就是活佛轉世這個問題，我就向他請教，這是真的是假的？那樣的大德他就不講假話。因為中國邊疆上四大喇嘛，他是其中之一，大家都曉得達賴、班禪，達賴是西藏前藏的，班禪是後藏的，還有個蒙古，內蒙是章嘉，外蒙是哲布尊丹巴，這四大活佛。如果要論教區，管轄的區域範圍，章嘉的範圍最大，他所管的，內蒙古青海、新疆、甘肅、山西，然後就到東北東三省。這個區，你打開中國地圖差不多一半，他的教區。我向他請教轉世的問題，他告訴我，他說大概最初四、五世可能是真的，五世以後就靠不住了。他已經是第十幾世，他就告訴我，他被選出來之後，因為選出來之後他修學的環境好，真的是第一流的好老師來輔導他。就跟從前的皇太子一樣，國家最優秀的，有學問、有德行的人來輔助他，那麼多人教一個學生。所以他就說，還是要自己肯用功才行，自己要不肯用功的話，還是不能成就。這他給我們說真話，沒有欺騙我們。
我跟他老人家三年，他沒有教我學密法，他沒有，他教我學戒律，從根本修學起。所以密宗裡面的常識我很豐富，我剛到美國來的時候，一九八二年，在洛杉磯講經，這邊學密的人很多，學禪的人很多。那時同修告訴我，法師你不能講淨土，你講淨土人家罵你，行不通！我說那講什麼？他說這裡學密的多，學禪的多。我說好，我就講密、講禪。禪是口頭禪，講口頭禪我比你們高明多了，你講不過我；講密，我的老師就是密宗的大德，你們學的那個東西不能騙我。所以我就頭一年講禪、講密，第二年講禪、講密，第三年就講淨土。這個大家沒有話講了，你們懂得的我都懂得，我懂得的你們還不懂得。那一年介紹淨土的確也很殊勝，我那是第二次《彌陀經疏鈔》講圓滿，那一套錄音帶帶到美國來。第二次講的《阿彌陀經疏鈔》，錄音帶是一百三十五個，擺在桌上一大堆，一看到《阿彌陀經》，大家不敢說話了，一句話都不敢講。本來以為《阿彌陀經》很容易、瞧不起，一天講一個半鐘點講一年，一部《阿彌陀經》。所以我想那時候介紹淨土，雖然他心頭不太滿意，嘴巴裡不敢講話，這是攝受眾生。
密宗也就是佛門的密法，密是深密，不是祕密。佛門裡面沒有祕密，祕密都不是好事，都怕人知道，不可告人的，哪裡是好事！深密，理與事都深，程度淺的沒有法子理解，所以它是屬於深密。學佛要不要學？要學，不學不能成佛。也就像讀書一樣，密宗是佛法裡頭的研究所、博士班，我們現在程度是什麼？幼稚園的程度，幼稚園的程度要去念博士班，那不就是講的騙人嗎？你有資格學嗎？這是我的老師教給我的。也可以教給你，你看幼稚園小朋友畢業的時候戴個博士帽子，現在你們學的密就是那個。幼稚園小小班畢業，給你戴個小博士帽，好看不中用，這我們一定要清楚。佛在經上告訴我們，密宗正科的學生，正式學密的是八地菩薩。剛才我跟大家講的，七地是修滿兩個阿僧祇劫，八地是第三個阿僧祇劫，八地菩薩叫不動地，那個行。現在人為什麼喜歡去學密？因為密可以吃肉，又可以結婚，樣樣都沒有妨礙，真的，為什麼？他不動心了，他一切分別執著沒有，《金剛經》上講的四相四見統統破掉。肉擺在面前可以吃，大便放著一樣吃，他絕對沒有分別。如果你放一碗大便給他他不吃，那就是幼稚園小班的，那不是真的，因為他還有分別，他還有執著，他還有煩惱，那怎麼行？你才曉得那個不容易。
密跟淨土都是修清淨心，這是我從前講席當中常常告訴諸位的，佛法修學到最後就三門，覺正淨。淨土宗跟密宗都是修清淨心的，但是淨土宗的清淨心伏就可以了，密宗的清淨心是斷，所以密宗修的時候真修成功往生，他不是凡聖同居土，也不是方便有餘土，他是實報莊嚴土。我們這個清淨心是遠離惡緣清淨，人家在一切善惡緣裡面就清淨，那叫真功夫。如果你要是達不到這個境界，你要那樣做，那是造阿鼻地獄的罪業。所以密法的修行，要曉得他只有兩條路，一個是上上品往生，一個是阿鼻地獄，沒有當中的。修成了你真的成佛，修不成功墮地獄，為什麼？造作的罪業太深了，殺盜淫妄你都可以做，那不是開玩笑的。所以它是佛法最高的，最上乘的佛法。人家有沒有那個功夫我們不曉得，我們要想想自己，自己有沒有這個能耐？我學佛之後，仔細想想，不行！我沒有這個能耐，不但密我不行，禪我也不行。所以回過頭來老實念佛，才知道念佛比那個還高，比密還高，比禪還高。
禪是講禪定，禪定沒斷煩惱，伏煩惱，那個定功很深，所以他真能伏得住。得禪定了，淺者，不是很深的，很淺的，得禪定，生色界初禪天。諸位要知道，色界初禪天離開欲界了，欲是什麼？七情五欲，他雖然沒有斷，他定功伏住，確實沒有了。如果還有七情五欲，他再大的本事，他生欲界天，他不能到初禪。所以我們想想不行，外表好像很定、很淨，裡頭會動念頭，會起心動念，這就是說初禪的資格沒有。財色名食睡、名聞利養放在你面前，動不動心？你可以不取不著，很像個修行人，心裡頭還動心、還動念，初禪沒分。你才曉得禪定多難修！不是看到他盤腿打坐在面壁，像那個樣子，心裡頭還是胡思亂想、還貪瞋痴慢，這個不管用處。也就是這都不能夠帶業往生，唯獨念佛這個方法可以帶業往生，我們煩惱不斷沒有關係，靠佛的本願威神加持，能生淨土。這個法門才稱為第一殊勝，道理在此地。這是我們講的攝受眾生。
「代眾生苦」也不離這個修行方法。佛在經論上所說的，一切眾生因緣果報各個不同。為什麼會有果報？因為你造作的業因，你前世造作的業因，感得今世所受的果報，你這一生當中少壯所造的業因，感得你晚年的果報。一般我們可以肯定這樣說法，四十歲之前的果報決定是你前生修的，四十歲以後的果報就有你今生的業力在。我們中國人常講的，算命看相常講先天後天，四十歲以前，你的果報是先天的，就是過去生中修的，四十歲以後的果報，裡頭就參雜這一生當中所修的，就是後天的。因緣果報絲毫不爽！那麼眾生的苦誰能代替？沒有人能代，這個要知道的。如果真的要能代，我們做眾生這麼苦，佛菩薩那麼慈悲，他應該代我們苦，他要不代，還能叫慈悲嗎？這就是告訴你，一切眾生的業報，所謂是父子上山各自努力，誰都不能代替誰。此地講代替，這是怎麼個代法？這是另一種的方式，譬如我們有福報，我們有財富，我有大的財富，我自己衣食能夠過得去就好了，我把我福報裡面分一部分來布施給一切眾生。我可以享受的，我只享受一半，或者享受幾分之幾，把我多餘的布施給眾生，讓大家來共享，這是相似的代替，這個行，這個可以做得到。所以諸佛菩薩出世，無論是示現出家，或者示現在家，這一條在形式上做得非常明顯。
釋迦牟尼佛可以繼承王位，可以享受人間富貴，以在家身分來弘法利生，像維摩居士一樣，可以！他為什麼要示現出家，把名位、財富一切都捨棄，去過一個天天去托缽，過這麼個生活？代眾生苦。以苦行僧的方式，啟發一切眾生，讓一切眾生在他生活行持當中去領悟。這是現身說法，本經的發起就是這個形式，就是這個樣子。諸佛菩薩示現在世間沒有別的，就是給眾生做個好樣子，好樣子裡面真正的意思，是令一切眾生醒悟，令一切眾生破迷開悟。世間人認為貧窮最苦，最不能忍受，釋迦牟尼佛示現的，那個生活過得多自在、多快樂。這就是告訴你，因為貧窮人是佔大多數，古時候佔大多數，現在還是佔大多數，貧窮人的心不太正常，怨天尤人，容易造惡業。佛在這個世間度化眾生，示現跟大多數人一樣，你們覺得貧窮難受，你看看他這個貧窮不是過得好自在、好快樂嗎？就世諦而論，佛這種做法安定社會，使社會能夠得到詳和，能調伏人心，這個功德就很大了。
他的示現，我們從很淺的地方看，就是儒家講的，素富貴，你能安於富貴，素貧賤，能安於貧賤，安就行了，社會就詳和。而世尊是從富貴把他故意降到貧賤，這個用心更苦，實在是非常的偉大，不是平常人能做得到的。祖師大德們，歷朝歷代我們仔細去觀察，真的都學佛，都能夠代眾生苦。古時候的僧團我們不論，我們就以近代印光大師僧團，蘇州靈巖山寺。老法師在世的時候，他是德高望重，天下皈依的弟子不曉得有多少，供養像潮水一樣源源不斷而來。他並沒有拿這些錢改善他自己的生活，也沒有拿這些錢改善他的道場，道場要重建一下、要粉刷一下，生活要過得好一點，沒有。自己的生活還是那麼樣清寒，大眾生活還是依舊那麼樣的清苦，這些供養拿來幹什麼？拿去印經布施了。諸位想想，代眾生苦！他們那個生活方式，這是有機會可以改善的，改善信徒絕對不會反對的，信徒供養師父就是希望他生活能過得好一點，他還是不接受，這就是代眾生苦。回過頭來我們自己想想，現在這個世間有不少的佛教團體在興建大道場，這個我們不能多說，多說就有是非，點到為止，大家心裡明白。想想古大德的道風，代眾生苦是這樣做法的。
「勤修善根」，大乘佛法裡面講善根有兩種，一種是世間善根。「根」是比喻，像植物有根它就能生長，它就能發芽，這個意思是說，世間一切善法從這個根生的，那就叫做善根。佛給我們說，世法善根有三種，無貪、無瞋、無痴，叫三善根。勤修善根，於世出世間法都不貪，沒有貪心，沒有瞋恚心，不愚痴，不愚痴就是樣樣清楚、樣樣明瞭。出世間的善根只有一種，精進，精進裡面最要緊的就是那個「精」字，要用現代的話來說，一門深入，這就是出世法的善根。進是進步，要精，精純不雜，這樣進步才會有成就，不是雜進、不是亂進。我們現在人學佛，成就比不上古人，不要說遠古，近代的這些，像倓老講的這幾個往生的人，有誰能比得上？為什麼比不上？就是人家是精進。我們也有進步，我們是雜進，不精，因為我們學得太多，人家只學一樣。學一樣的有成就，學兩樣、三樣再要學多的，沒成就，這個要知道。所以精進、專一是菩薩善根。
我們在所有菩薩當中，看到專精到極處，有一個代表，大勢至菩薩。大勢至菩薩修什麼法門？就是老實念佛，就這麼一個法門。他的方法「都攝六根，淨念相繼」，自己是這麼學，從初發心一直到成佛從來沒有改變，一句佛號念到底。成了佛之後，再行菩薩道度化眾生，還是教人念佛，沒有教別的方法；自己這個法門成就了，還是這個法門教人。他老人家的經典最少，附屬在《楞嚴經》裡面，「大勢至菩薩念佛圓通章」，總共二百四十四個字，沒有比他再少的。這二百四十四個字，你要依照它去修行，保證你上上品往生。不要說這幾個人預知時至，什麼站著走的、坐著走的，一點都不稀奇，真正是生死自在。所以夏蓮居稱讚，淨宗初祖大勢至菩薩，這個話說得一點都不錯。這是夏老的創見，夏老以前我們沒有聽人家講過，書上也沒有看到有這種說法的。他這一提，我們仔細一想果然不錯，普賢菩薩在《華嚴經》上提倡念佛，十大願王導歸極樂，算得上是初祖，他是娑婆世界初祖。釋迦牟尼佛講經說法這個會裡頭的初祖，因為世尊第一部講《華嚴經》，他第一個提倡念佛法門，這是娑婆世界初祖。而大勢至菩薩是法界初祖，盡虛空遍法界提倡念佛，大勢至菩薩是第一人，真精進，勤修善根。我們中國的初祖是慧遠大師，東晉時代。這勤修善根。
「不捨菩薩業」，業是事業，菩薩的事業是什麼？是弘法利生，續佛慧命，這是菩薩事業。紹隆佛種，紹是繼續，我們中國人講傳宗接代，紹就是傳宗接代的意思，隆是興隆、興旺。這是菩薩事業、如來家業，不但自己要如法修行、如說修行，而且要盡心盡力隨時隨地、隨分隨力勸化眾生，這就是菩薩業。遇到人就勸他念佛，經典怕講錯了，講錯了背因果，勸人念佛是決定不錯，百分之百的靠得住。這個功德絕不在講經說法之下，你真能以真誠心、清淨心、慈悲心利益一切眾生，就是勸人念佛。能說一點道理，把念佛的道理告訴他，不能說出道理，把念佛往生的故事多看一點，講給人聽。道理我不曉得，我看到事實是這樣子的，人家念佛有這好處，我親眼看到、親耳所聞，我相信，我希望得這個好處，這叫不捨菩薩業。世間的事業可以捨，因為它不是究竟的，這個是究竟的事業。《華嚴》、《法華》都說「如來為一大事因緣，出現於世」，念佛往生就是大事因緣，這是把大事因緣講到究竟處，講到最極圓滿處。所以只要勸人念佛就行，就成就了，比什麼樣的法師、禪師、上師傳法還高明、還有效果。
實在說，美國密宗很盛，我還聽說灌頂都要錢的。我到邁阿密講經，有些居士問我：法師，你傳授三皈，一個人要收多少錢？價錢愈高，人家來的就愈多，為什麼？靈！不要錢的沒人來，這個法師沒有本事，沒有用處。其實，什麼叫灌頂？大概上師也沒給你講清楚。灌是慈悲加持的意思，頂是佛法裡頭最高的法門，把佛門裡頭最殊勝、最高的法門傳授給你，就叫做灌頂。你們想想，你勸人念阿彌陀佛，豈不是就是給那個人灌頂？這句阿彌陀佛是至高無上的法門，沒有比這個更高。你把這句佛號介紹給別人，實在講他如果能接受，他就是接受十方一切諸佛如來的灌頂。他自己不知道，還要去找個上師去頭上灑幾滴水那才有效，你說這叫迷信迷到哪裡去了，財破了災消不掉。這就是經上常講的可憐憫者，沒有法子，迷得太深，不能回頭，這真可憐。如果說是那幾滴水灌頂，每天洗幾次澡那個水淋，那不叫大灌頂！
所以學佛，學佛要學開悟、要學智慧，樣樣都要搞清楚、要搞明白。沒有搞明白可以不要接受，搞清楚、搞明白之後我再接受不遲，這樣子的態度修學就不會上當，不會被人欺騙。我從小就有這麼個個性，沒有搞清楚的事情我決定不幹。所以我學佛，對著佛像會跪下來拜的時候，三年了；不像你們一學佛，叫你拜你就拜，我在旁邊看到，真難得！我就拜不下去，我要問，為什麼要拜？你得給我搞清楚，沒搞清楚，你叫我拜我不會拜的。恭敬的心有！現在我們見總統就三鞠躬，最敬禮，我對佛像行三鞠躬，這最敬禮。跪在地下三拜九叩，那是古代的禮，我是現在人，我不是古人。任何一樁事情，我要不把它搞得很清楚、很透徹，讓我心服口服，叫我去做，不幹。所以就不容易上當，雖然進去比較慢一點，但是不容易上當。我看你們進得很快，我也很佩服，但是我也有懷疑，懷疑什麼？莫名其妙，我懷疑，沒搞清楚他就肯幹。這是講不捨菩薩業，要有這個心願，要有這個大願。實在講菩薩業就是四弘誓願，度眾生、斷煩惱、學法門、成佛道，這四句把菩薩業說得很圓滿很周詳。
「不離菩提心」，這是第七樁事情。菩提心是什麼？菩提是梵語，翻成中文的意思是覺悟，菩提心就是覺心，覺就不迷。那麼這句它的意思究竟是什麼，我想大家不難體會，這句的意思就是三皈依，絕不能夠離開，三皈依是佛弟子修學最高的指導原則。我初學佛的時候，章嘉大師告訴我，那時候我還沒有皈依，因為佛門裡頭很多術語這些事情，我看到都奇怪，也沒有地方問。問別人，人家也說得不清楚，我也不太容易接受，所以就到他那裡去請教。因為剛剛學佛，佛門裡面一些東西都不太懂，章嘉大師他教導他真的有善巧方便。他說三皈是佛門的入學，就像註冊入學了，你拿到一個註冊證，可以上學了。又像你坐車，他舉比喻，你從台北到高雄坐火車，你買到一張火車票，這個票好像是皈依證一樣。三皈依了，皈依證不在形式上，從初發心一直到成佛都不能離開。好像你坐車一樣，從起站到終點站，你的票都要保存著不能丟掉，隨時有查的，到終站還要交給他，最高的指導原則。
我們學佛修行，修什麼？就是修覺正淨。覺正淨就是菩提心，覺而不迷，正而不邪，淨而不染；換句話說，學佛的人從初發心到如來地，一定要保持覺悟的心，不迷，保持正知正見，保持清淨心。不離菩提心就是我們今天講受持三皈，持就是不離，就是不失去，受是完全照做。可是我們今天形式上的三皈受了，實際上的沒有，為什麼？外面境界常常迷惑我們，我們六根接觸六塵境界，會起貪愛的心，會起瞋恚的心，這就迷了。迷了的知見哪裡是正？迷了的心早被污染了。所以，我們修行不能成就，修行功夫不得力，原因在哪裡？我們每天還在迷邪染裡頭，覺正淨三個字一分一毫都沒有。縱然念佛，一天念十萬聲佛號，也不能往生，為什麼？沒有真修。真修就是你的心一天比一天清淨，知見一天比一天正確，一天比一天覺悟，那叫真修；還在迷邪染裡頭，不行！
這是普賢菩薩在經裡面講法供養，這是舉例，舉了這七條，這個七條明白了，其他就可以以此類推。法供養裡面無量無邊，從這七條裡面我們掌握到它的精神、它的原則，將這個精神、原則推廣，就是無量的法布施。
「說經即是道場，便與塔廟一般無二，故皆應供養也。」最好的例子，我們這個說經的道場，這是借來的、租來的，我們在這裡講兩小時，這兩小時就是道場，這兩小時當中我們就莊嚴道場。佛法因緣生，緣的時間有長有短、有大有小，如果離開一切分別執著，長短大小是一如的，是一法不是二法。這一句是說明，我們對道場要恭敬供養，道場如何供養？保持它的整齊清潔，就是對它的恭敬供養。我們在此地講經，使用之後能夠把這個場地還原，乾乾淨淨、整整齊齊。讓別的人到這裡一看，他們過去學佛的，他們使用過的，比他自己原來的還要好、還要殊勝，他生歡喜心。令他生歡喜心，這個裡面就有攝受，就是利益眾生。我們有這麼多義工在這裡做，這是代眾生苦、勤修善業，這裡頭七句統統都有了。怎麼修法？就在這些點點滴滴上都圓滿的修學了，圓修圓證。
「法華云，能為一人說法華經，乃至一句，是人則為如來所遣，行如來事，法華然，一切經皆然。」舉《法華經》一個例子來說。佛在經上講，我們能夠為一個人講《法華經》，講多少？講一句，講經裡面的一句，能講得清楚、講得明白，叫聽的人歡喜信受，這個講經的人就是佛派他來的，代佛說法，這是說明對說經的人尊重。因為說處所必然就有人，說人一定就有處所，人跟處分不開的。《法華經》上這樣說，我們把這個理推展開，所有一切經都是一個道理。
「實相，佛之法身也」，實相跟法身前面都解釋過，「而為此經所明者」，《金剛經》對於實相、法身說得很多，也說得很透徹。雖然很透徹，但是初學的人在經文上依舊很難看得出來，因此我們必須依靠古大德的註解。因為這個經文少，含義太豐富。「故如佛塔廟，塔廟必供佛像，必有經法，必有僧眾，故一言塔廟，即是住持三寶所聚之處。」你看經文裡頭這個字樣，它的含義就很豐富。說塔廟就是我們現在講的寺院，唐宋時候所講的叢林、道場，是這個意思。三寶具足，這裡面一定有供的佛像，一定有藏的經書，一定有很多出家人在這邊共修，是這個意思。僧眾，這兩個字我們要認識清楚，不一定是指出家人。僧這個字是梵語，它的意思叫和合眾，它是一個團體，但是這個團體一定要遵照佛的教誨修六和敬。四個人以上，遵守六和敬修行，這個團體就叫做僧眾。所以，出家人四個人叫僧眾，在家居士四個人在一塊共修也叫僧眾。甚至於你的家庭，你的家庭裡面有四個人，都是學佛的，遵守佛的六和敬，你的家庭就是僧眾。所以它意思很廣，不要一看到僧眾就想到出家人，我們就想錯了，那個意思就很窄小。它是團體的意思，團體，家庭是個團體。我們在三皈的誓詞裡面常常念到，「皈依僧，眾中尊」，會念到這個句子，這個句子的意思，就是僧這個團體是所有團體裡面最尊貴的。為什麼會最尊貴？因為它修六和敬，它是六和敬的團體，六和敬的團體，在所有世間一切團體當中最值得人尊敬，是這個意思。由此可知，如果說沒有六和敬，那只能叫眾，不能叫僧眾。只可以叫一個團體，普通的團體，一般的團體，不可以用僧眾這個意思。這也是一點佛學常識，我們一定要知道。
僧團很難，尤其是在這個時代，幾乎很少看見。我們在台灣看到有些道場，我早年，有個道場請我去講經，沒講完，大概一部經講三分之一。這個道場裡面天天吵架、打架，為什麼事情？爭權力。住持是沒有話說，是他們的師父，他底下師兄弟不服，這個要想當當家師，那個要想當什麼知客師，大家都在那裡爭。我就把這個事情告訴李老師，那時候我在台中求學，我說老師怎麼辦？他說不要去了。我說經沒有講完，沒有講完也不要去了。為什麼打架？那個道場的建立，是這個老和尚的幾個徒弟到處去化緣化來的。這個人說我化的錢多，我要做當家師，那個人說我化的錢也不少，比你們多，我要做什麼。就是老和尚也沒有辦法、也擺不平，一天到晚吵著、鬧著、打著。這沒有和合，哪有和合？所以李老師講你以後不要去了，我就那樣離開了。和合僧團不容易！所以，道場靠化緣來的，哪個人出多少錢，他在裡頭要當家、要抓權，麻煩大了。我是看到不少，所以我也覺悟了，我一生不建道場，少麻煩。這個事情在這個年頭沒有辦法，怎麼樣也擺不平，把名利心看得太重，名聞利養看得太重，道心沒有了，道心是清淨心。由此，經上講的和合僧團是最值得人尊敬的、最為尊貴的，這個話非常有道理。
今天時間到了，我們就講到此地。謝謝諸位。
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