二零一四净土大经科注 （第二八Ｏ集） 2015/11/15 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0280
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百七十八页，最后三个字看起：
「再言法者，总为因缘所生，亦无常一之我体」。前面说，相无性、生无性、胜义无性。说正报，在我们这个身体上找不到自体，所以应该要彻底放下。人为什麽放不下？就是搞错了，把这个身当作自己，当作真的，起心动念以为是心，这个肉身以为是我的身体，所以坚固的执着、贪染，这样造成六道轮迴。六道轮迴除了自己身心之外，还有一切法，这段要讲这一切法。一切法都是因缘所生，既然是因缘所生就没有自体，换句话说，也要放下。身心万法统统都放下了，恭喜你，你成佛了。你把真实的东西，这个真实的是自性，不可思议，无法想像，也没有办法说得出来，你找到了，你明心见性，见性成佛。这关係多麽重要！
念老引《大乘义章》第二卷说，「法无性实」，一切诸法都无实性，括弧裡说得好，「一切法皆无实性」，实是真实，性是体性，哲学裡面讲的本体。有没有真实的本体？没有，不得已说一个实性。实在实性，你要真正明白之后，它也是虚无缥缈。言语道断，心行处灭，它存不存在？它存在。存在为什麽想像不到，言说不得，为什麽？它确确实实是一切法的本体。惠能大师说「何期自性，能生万法」，能生万法的是自体，但是一切法没有自体。一切法确实是自性变现出来的，我们面对着萤幕来说，比较容易体会。我们将电视的屏幕比喻作自性，自性什麽都没有，我们将屏幕打开是一片光明，这个光裡头什麽都没有。淨宗称它为常寂光，常，它没有生灭；寂，它清淨没有染着；光，无时不在，无处不在，其大无外，其小无内。这是实性，你要执着它有就错了，不能执着。不但不能执着，不能分别，不能起心动念，它就现前；起心动念它就不见了，变成什麽？变成万法。变成万法就是我们打开一个频道，频道裡面色相充满屏幕，这屏幕有多大，色相的面积就多大。屏幕是有边际的，我们能看得很清楚，自性没有边际，所以自性裡面的屏幕也没有边际。
确实无中生有，虽然生有，有不存在，有是幻相。这个现在量子力学家发现了，击破微中子，看到了。微中子确实，物质裡面最小的单位，把它击破，物质现象没有了，看到物质怎麽来的？原来是波动所产生的幻相。波动是阿赖耶的业相，一念不觉，从这来的。一念不觉没有理由。一念不觉产生了现象，什麽现象？阿赖耶，妄心。真心能现，妄心能变。如果我们往生到极乐世界，极乐世界用真心，法性所现的，没有阿赖耶的变化。阿赖耶是有生有灭，起了变化，所以妄心裡头有变化，真心裡头没有。这就是极乐世界跟我们十法界不一样的地方。
现在我们知道，生无性，法也无性，一个道理，这个理很深。大乘经裡面佛常常提醒我们，时时刻刻为我们说，我们不会开悟，为什麽？着了相。佛说有个实性，我们就阿赖耶裡头有个实性；佛说无实性，我们又有一个无实性。这就是阿赖耶种子裡面全是佛法。佛法是不是真的？不是真的。「因缘所生法，我说即是空」，这个倒没想到。所以学佛怎麽样？被佛法迷了。佛是帮助我们开悟的，结果我们被它迷了，错了。为什麽？着了相，听经着了言说相，读经着了文字相（着了名字相），着了心缘相。听佛讲经说法跟听世间人上台讲演没两样，佛说法是真的，我们听到之后变成假的，用现在的话说，变成常识。佛说真的是什麽意思？佛说了四十九年，没有说一个字，这是真的。你能听佛说四十九年，一个字的相都不着，你全明白了，为什麽？你契入自性，自性裡面本有的般若全部从你心裡流露出来，这个人就叫大彻大悟，就叫明心见性。
我们看《大乘义章》第二卷裡面所说的，「法无性实（一切法皆无实性），故云无我。」这是法无我，前面讲人无我。我是什麽意思？主宰的，自在的。迷了人无我，人不自在，人没主宰；迷在法无我裡头，细心去观察，法没有主宰，法也不能自由自在。现在我们明白了一点，法从哪来的？法从我来的，我们起心动念，从这来的。不起心、不动念，你才真正见到法性；起心动念只见相，不见性，只见生灭，不见不灭。
「故《十地经论》」，《十地经论》是《华严经》十地品的注解，裡头说，「无我智有二种，我空、法空」。《般若经》上说的，「一切法」，这个法包括我空，包括法空，我法都不可得。「又《金刚经》曰：通达无我法者，如来说名真是菩萨。」这是什麽菩萨？中国佛法裡常讲的，大彻大悟，明心见性，《华严经》上圆教初住以上，真菩萨。华严五十一个位次，前面十个不是真菩萨，第十一个以后是真菩萨。前面十个位次，从初信到十信，人空证得，法空没证得，不能算彻底觉悟。所以，真正要觉悟，真正要见性，我、法都要放下。为什麽？假的。假的，为什麽佛说？佛方便说。佛说法的用意是要我们真正了解他所说的意思，不要执着言语，不要执着文字，不要执着名词术语，不要想什麽意思，没有意思。没有意思裡头有无量意思，你想只想无量意思某一个意思、某两个意思。你统统都不想，无量义全具足，一个也没有漏掉，想的时候挂一漏万，道理在此地。
再看下面这一段，『大慈大悲喜捨声』，喜捨见《宋译》。「慈悲喜捨，名四无量心」。这四个，慈是与乐，悲是拔苦，现在的地球迫切需要四无量心。地球上的居民长时间疏忽圣贤的教化、宗教的教化，疏忽了。所以现在的人起心动念，起什麽心，动什麽念？这个心念全都是自私自利。从小就教竞争，长大他能不斗争吗？他能不战争吗？现在我们看这个社会，是一个竞争的社会，斗争的社会，战争的社会。用什麽方法来拯救？那就是要用慈悲喜捨。慈、悲都是爱心，慈是帮助众生得乐，悲是帮助众生离苦，都要靠教学。慈悲心是一切众生心裡头本有的大德，大德、大能一切众生都有，现在严重的迷惑，丧失得乾乾淨淨，找不到了，都被贪瞋痴慢疑埋没掉，贪瞋痴慢疑拿掉，慈悲喜捨就现前，这被它盖住的。我们希望得乐，我们希望离苦，放下贪瞋痴慢疑就离苦，提起仁义礼智信就得乐；学习圣贤的教诫就得乐，违背圣贤教诲，苦难就来了。圣贤教什麽？教伦常，教道德，教因果。今天这三种教育没有了，所以世界这麽溷乱，灾变这麽多，其来有自，不是没有原因的。
怎麽救？西方的学者说，只有中国孔孟学说、大乘佛法能救这个世界。孔孟是什麽？我们用一句话来表达，孔子一生讲仁，仁者爱人；孟子讲义，义者循理，遵守大自然的道理与规则，这叫义。《论语》裡头说，「夫子之道，忠恕而已矣」。我把这四个字连起来，就是孔孟学说「仁义忠恕」。忠是用心，心要正，不偏不邪叫忠。恕，如心，用真心，不能用妄心，真心的相大公无私，待人接物平等和睦。大乘佛法，真诚慈悲。仁义忠恕，真诚慈悲，真的能救地球，能化解灾难，能令一切众生都能过着美满幸福的人生。所以教学为先。西方极乐世界，阿弥陀佛今现在说法。永远是今现在说法，成佛十劫，说法没停过，你想听什麽他就给你说什麽。无量法门，无量众生往生极乐世界，每一个人听佛说法都听到自己最喜欢的经论，佛在那裡给你讲。那你要换一部呢？换一部，佛也就换一部给你讲，你听到就是的。极乐世界不可思议。佛有本事，一门深入能成就，多门一起学也能成就，那裡没有障碍。为什麽？烦恼习气被控制，得自在了。我们这个世界烦恼习气没控制，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持你，控制住了。所以有那麽大的福报，有那麽大的智慧，有那麽好的运，快速成就。
这个底下有解释，「一、慈无量心，能与乐之心也。二、悲无量心，能拔苦之心也」。佛用什麽方法拔苦与乐？就是教学，教学为先。在中国这块大地上，古圣先王他们做出来，我们在历史记载上看到，是真的，不是假的。我们今天这世界动乱的因素就明白了，为什麽世界变成这样？教学丢掉了。学校挺多，教的不是古圣先贤的课程，是自己心编的教材，这个心是妄心，妄心编的教材不管用，常常出问题。古人的教材，用了千万年都管用，什麽原因？真心流露出来的，自性流露出来的，它是真的，它不是假的。一切众生自性是相同的，阿赖耶不相同，自性是相同的。从自性裡流出来的，没有不适合的。所以用了几千年不需要改变，世世代代社会都祥和，都不出问题。在中国儒释道三教典籍裡面都可能找到。这个不能不知道。拔苦与乐，拔、与都是形容词，不是佛有能力帮助我们拔，拔掉，给我们，不是的。诸佛菩萨所有一切的教学，包括儒跟道，都是帮助我们觉悟。苦从哪裡来的？不觉，迷失了自性，苦。乐从哪裡来的？明白就乐了。方法是教学、教育，众生离苦得乐，教学的目标达到，功德圆满。
「三、喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心」。看到别人离苦得乐，好，讚歎他，勉励他。「四、捨无量心，如上三心捨之，而心不存着也」。捨什麽？捨慈、捨悲、捨喜。怎麽个捨法？心裡不要着相，这三桩事情做，天天做。做了怎麽样？做了不要放在心上，叫捨。好！放在心上呢？放在心上就是福德，不放在心上是功德，功德跟福德不一样，福德是有好的果报，人天福报，功德是帮助你了生死出三界。菩萨、佛陀、阿罗汉，他们修功德，慈、悲、喜是一天到晚都在做，无时无处不在做，心裡面乾乾淨淨，一尘不染，这叫捨。捨、做同时，正在干的时候，就是正在捨的时候，心裡没有着相，就像海贤老和尚一样，海贤老和尚的本事、功夫就在此处见。每天劳动工作，不知道辛苦，为什麽？他没有放在心裡，放在心裡只有一句佛号。他那个做就是「作而无作，无作而作」，他那个念佛是「无念而念，念而无念」，他把这两句话做到，而且做了九十二年，做出榜样来给我们看，我们应当向他学习。向他学习，你在这个世间就没有苦了。这个世间有苦，众生有苦，你没有苦，为什麽？你没有把它放在心上，你放在心上的只有乐。苦没有了就是乐，不苦就是乐；这个乐不是狂欢，离苦就是乐。这个乐生智慧，不生烦恼。
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