普贤菩萨十大愿王
诸位同学，大家好，请坐。今天我们利用这一点时间，给诸位同学谈谈《华严经》普贤菩萨十大愿裡面的「请转法轮」、「请佛住世」，这个两愿。
我们这些年来，大家在一起共同学习《大方广佛华严经》。这一部经分量很大，内容非常丰富，学习的纲领一定要能掌握到，我们才能够得到真实的受用。《华严经》的纲领，就是文殊菩萨的十波罗蜜跟普贤菩萨的十大愿王。尤其是普贤菩萨的十愿，显示出菩萨修行最高的境界，最究竟、最圆满的境界。
那我们要问，普贤菩萨所修的跟一般大乘菩萨有哪一些不一样？我们在大经裡面看到，学习的科目是相同的，理论的依据方法都没有两样，不一样的地方在心量。大乘菩萨，我们常常读到「心包太虚，量周沙界」，实在讲非常伟大。我们听到了、看到了，怎麽会不羡慕？但是他跟普贤菩萨比，那还要差一等，这个要是不读《华严经》不会知道的。佛在一切经裡头都未曾说过，偶而也谈到，但是没有在《华严》上讲得这麽透彻，这麽详细。那就是佛告诉我们，这个世界它不是个平面的，我们今天讲立体，也不是我们一般观察想像当中的立体，不是的，它是重重无尽的重叠，不可思议！这个境界很难讲，很不好懂，就是从比喻也没有法子找到一个恰当的比喻，但是在现在确实可以找到相似的。我们从这个相似的能够体会到一些，这一些是宇宙人生的真相。
我们昨天还读到的，昨天晚上末后两个小时，讲到了微细这个境界。佛给我们说毛孔，毛孔是我们汗毛的毛孔；毛端，这个汗毛的尖端；微尘，肉眼看不见的。一般大乘经裡面，我们曾经听到过，大概一般学佛的人都晓得，佛经裡面有所谓「芥子纳须弥」。芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，你要晓得比毛孔大多了，我们这个汗毛孔芥菜子放不进去，芥菜子裡面可以把一座须弥山装到裡面去，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎麽装在裡面？想不通！
佛经上讲的不可思议的境界，「不可思议」这一句话裡面，文章可多了，这裡头有很深的道理。这一句话讲得好，太好了！我们为什麽不了解这个境界？就是因为我们有思有议，这个思跟议就把这个事实真相障碍住。如果你把思议这个念头打掉，思是思惟想像、起心动念，议是言语议论，这个东西要是真的完全放下了，那个人入什麽境界？清淨寂灭。清淨寂灭的境界，这些障碍都打破，这个障碍就是现代人所讲的空间的维次，这个境界打破了。打破之后，你才能看到事实真相。事实真相是没有大小，它都是自性变现的，大是自性，小也是自性；自性没有大小，自性没有来去，自性没有生灭，所以大跟小是一。这才知道须弥山不大，芥菜子不小，这是一般我们在大乘经上常常看到的。
《华严经》上讲的这个微细，比大乘经上那有很大差别。《华严经》上讲毛孔，毛孔比芥菜子小，小很多，裡面装什麽东西？大千世界，虚空法界无量无边诸佛刹土，统统在这个一毛孔裡面。你晓得大千世界裡有多少须弥山？数不尽的须弥山，这不是在一个芥菜子裡头，在毛孔裡面，在微尘裡面，所以这个世界重重无尽。毛孔裡面的世界，这个世界裡头有佛，有无量无边的佛，无量无边的众生。那一些众生他也有毛孔，那个毛孔裡头同样也有无量无边大千世界，重重无尽。这个是一切大乘经上佛没讲过的。
这样微细的境界，谁能入？普贤菩萨能入。说明大乘菩萨，这不是大乘菩萨境界，大乘菩萨听说，不能够入这个境界，普贤菩萨能入。能入就是能证，他能够证明佛所讲的没有错，是真的事实真相，不是假的。这个境界真难懂，但是现在我们从这个电视萤光幕上，我们能体会到一些。为什麽？有相似的。电视萤光幕只有一个，我们收看频道不一样，画面就不相同，按哪个频道画面就出来了，那个频道就好像不同维次的空间。
我们今天只能看一个频道，不能同时看所有频道，这个意思就是说普贤菩萨有能力同时看所有频道。大乘菩萨比不上，大乘菩萨可以同时看若干个频道，不能看圆满的，全部的他看不到。我们凡夫只能看一个频道，他们能力比我们强，可能同时看到好几个频道，一点都不杂乱，这个不可思议！我们凡夫如果说是两个频道画面、三个频道画面，它就乱了。这就是我们今天科学技术比不上自性所现的相，「唯心所现，唯识所变」，它真的是数不尽的重叠，但是它一点都不杂乱。这是普贤菩萨跟一般大乘菩萨不一样的地方。
普贤菩萨怎麽修的？用最简单的话来说，普贤菩萨将自性的性德圆满落实了，百分之百的落实，一丝毫欠缺都没有，所以当位的普贤就是等觉菩萨。我们在大乘经上，《华严经》上，淨土经裡面所看到的，尤其《无量寿经》上告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，我们修淨土的，实在讲都是修的普贤行。我们为什麽见不到普贤的境界？说老实话，我们是挂名的普贤菩萨，不是真的，从来没有认真的学习过。
他修学的理论跟方法，那就是全部的《大方广佛华严经》，这一部经圆圆满满包含了虚空法界刹土众生，绝对不是那个八十卷。那个八十卷就好像我这个讲堂裡面《四库全书》的目录提要，全书你没有看见，目录提要。这一些我们在大经裡面，都跟诸位做了详细报告。普贤菩萨能落实，所以他总结全经提出十个纲领，这叫「十大愿王」。
十个纲领裡面，第一个「礼敬诸佛」。所以世出世间圣贤的教诲，从哪个地方入门？都是从「敬」从「诚」。过去有人向印光大师请教，佛门广大，经典丰富，浩如烟海，有没有什麽祕诀可以让我们很快的契入？印光大师说得好，有！他老人家只说两个字，「诚敬」，真诚恭敬，就说这两个字，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。
这个「诚敬」的标准很高，凡夫没有。我们学佛这麽多年来，也总结佛法学习的纲领，我总结的比印光大师要麻烦多了，他老人家总结两个字，我讲四个字「纯淨纯善」。他老人家讲总持法门，说了十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生淨土」十六个字，把整个佛法总结进去了，实在是了不起。这十六个字不好懂，所以我重新用二十个字，我这二十个字，说实在话，没有印光大师那十六个字好，但是我这个好懂。我这二十个字就是在佛像旁边这一副对联，「真诚清淨平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，这个好懂。这二十个字能落实，印光大师这十六个字的义趣你就明瞭了。
所以头一个是真诚恭敬，诚敬。所以他头一愿「礼敬诸佛」，那个诚敬是一丝毫的虚伪都没有，这个难，这是真心；能用真心的人，那就不是凡夫，不但不是六道凡夫，九法界他都超越了。用真心的人，不再用妄心，在《华严经》上讲的，最低的位次是圆教初住菩萨，用真心。九法界裡面的佛菩萨用的还是妄心，不过那个妄心用得正，没有用错；六道裡面用的妄心，用错了，没有用得正，道理在这个地方。
「诸佛」，这又有讲究了。我对于佛菩萨恭敬，我对有智慧、有德行的人恭敬，我对我父母尊长恭敬，外人就不恭敬了，你那个心不是真心。真心是什麽？真心是清淨的、是平等的。你的心不平等。到什麽时候你才真正用真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心修礼敬，那个就跟普贤菩萨有一点相应了，这个是随顺普贤菩萨大士之德。但是还入不了普贤菩萨的境界，为什麽？心量还是不够大。所以诸佛是包括宇宙之间一切人事物，范围太大了；除自己之外，人人是诸佛，事事是诸佛，九法界不同的众生全是诸佛。
试问问，我们对于蚊虫蚂蚁，要跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毘卢遮那，你对那个佛的恭敬心跟对蚂蚁的恭敬心能不能平等？那要不能平等，你没有修，这个「礼敬诸佛」你没有做到。蚂蚁也有佛性，既然有佛性，牠将来一定会作佛，你怎麽能对牠不恭敬？你怎麽能对牠用差别待遇？所有一切动物都有佛性，所有一切植物，树木花草，山河大地，这一切法都有法性。法性跟佛性是一个性，所以《华严经》上佛才讲「情与无情，同圆种智」。这样说起来，无情的花草树木、山河大地、泥沙土石也是佛，它有法性，你不能不尊敬，你对它们不能够轻慢。然后你才晓得「礼敬诸佛」真难修，真不容易！所以普贤菩萨对于一切人，就像对诸佛如来一样，决定没有差别，恭敬供养。
供养裡面，要知道第一殊胜的供养是如教修行供养；也就是说老师教导我的，我统统都做到了，这是真供养。老师教我们怎样对人，怎样对事，怎样对物。对事，一般讲是对无情，植物、矿物、山河大地，我们对它要尊重，树木花草要尊重，要爱护，要尽心尽力去照顾它，这叫尽性。物，物裡面包括的范围很大，我们讲人，在十法界裡头有人道，还有其他的，还有九道，那个九道就用物来代表。我们一般讲天地鬼神，这是「物」这个字裡头包括了，物包括人，人不包括物，人是物裡面的一种。
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