华严经讲述菁华（第二五二集）2000/1/5新加坡净宗学会档名：12-045-0252
请掀开经本，乾闼婆王偈颂第四首看起：
【十方刹海无有边。佛以智光咸照耀。普使涤除邪恶见。此树华王所入门。】
华冠乾闼婆王，他得的是「永断一切众生邪见惑解脱门」，所以在赞颂里面说明他修学的成就。得法里面是从果上讲的，赞颂里面因果具足。众生邪见恶见是累劫轮回苦报的因素，这个因要不能够拔除，离苦得乐就变成一个空洞的口号，永远不能够落实。这一桩事，如果不是出世间的大圣来为我们说明，我们确实没有办法觉察到。我们总以为自己知见是正确的，没有错误，自己的想法很正、看法很正，怎么可能发现我们的想法、看法、说法是错误的？我们要是不接触佛法，就跟一般众生同样的无知。接触佛法之后，是不是就具足有正知正见？还不见得。为什么？依旧依自己的知见去看佛法，于是把佛法也看邪了、也看歪了，纵然一生把自己的时间精力都用在佛法上，最后还是搞个邪知邪见。原因在哪里？原因就是用自己的知见去解佛法。
佛在这个经上说，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个智是世间真正聪明智慧的人，他也不能够理解佛法。佛说的这句话我们听了，我们在经上看到这个句子，能不能相信？会不会以为佛说的话太过分了、太武断了？这个地方我们要冷静的思惟，细心去观察。什么是佛法？如果诸位要是以为释迦牟尼佛所讲的这叫佛法，一切诸佛菩萨所说的这叫佛法，你错了，你就完全错解如来真实义。为什么？以你自己的妄想分别执著来解释佛法。究竟什么叫佛法？佛法不是释迦牟尼佛说的，也不是一切诸佛如来说的。佛法到底是个什么？《起信论》里面讲得好，「本觉本有」，佛是觉的意思，佛法就是觉法，觉法是一切众生自性本具的，不是别人讲的，谁知道？这是佛在经上举出经验之谈，只要我们将妄想分别执著放下，佛法就现前。这样我们才恍然大悟，为什么世间人不能解佛法？世间人妄想分别执著没放下，所以他不懂佛法。
我们在今天，天天在读经，天天在研究，天天在学佛，有没有学到佛法？没有。为什么没有？妄想分别执著没放下，道理在此地。我常常跟同学们说（我说的是真话），真正学佛的人，必须把自己思想见解放下，随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲是不是他教给我们的？不是，他的教诲是自性、智慧、觉悟的流露。这些人，他们已经把妄想分别执著放下了，他们见性了，禅宗所谓「明心见性」，教下所谓「大开圆解」，念佛人所讲的「理一心不乱」，说法不一样，意思、境界完全相同。他们所说、所行是自性流露，那就是佛法；说的是佛法，行的是佛法，无有一样不是佛法。我们自己的佛法，是被自己烦恼习气、妄想分别执著障碍住了，所以我们的佛法不能现前。
佛的言行是给我们做增上缘，引导我们明心见性。放弃自己的分别执著，随顺佛菩萨的教诲，就是随顺性德。我们没见性，人家见性了，我们学他，学他的言行，随顺性德。千万不要误会，那我不是跟着释迦牟尼佛走？被人家牵着鼻子走？不是的，你要这样想法你又错了，一切诸佛菩萨从来不会牵着人鼻子走。所以我们要有个正确的认知，他的言行是自性流露；谁的自性？是我自己自性流露，我随顺他就是随顺自己的性德。一面随顺，一面去自己的障碍，自己的障碍是妄想分别执著。哪一天自己障碍真的断掉了，随顺释迦牟尼佛到最后果然是随顺自己，自己性德流露出来，流露出来的言行跟释迦牟尼佛无二无别。所以那个时候古佛的这些经论，就是给我们做对照、做证明，我的想法看法、说法做法跟古佛一样，这就是得到印证。古佛来给我们做证明，证明什么？证明你自己成佛了，你的想法看法、说法做法跟经上讲的完全一样，证明你作佛了。由此可知，我们的障碍是错误的知见。
我们看偈颂，『十方刹海无有边』，这一句从数量上来说，不是一个世界。我们今天讲地球，好像已经大得不得了，太渺小了，大海里头的一滴。而事实真相，是十方三世无量无边诸佛刹土，你今天讲星球也好、讲世界也好，无量无边。只要是有刹土的地方，决定就有众生，有有情众生。为什么？佛在经上讲「依报随着正报转」，先有正报，后有依报。我们今天这些科学家观察太虚空当中，发现很多星球里面没有生物，佛法怎么讲？佛法讲决定有生物，而是我们肉眼看不见，他们住在那个世界上。有什么证明？拿我们这个世界就有证明，我们同修当中曾经有人见到过鬼。鬼跟我们住在一起，这是科学家看不见的，他就不承认，说没有这个东西存在；到哪一天他见到了，后悔来不及了。确实有，不是没有，决定不能说我们看不见、听不到的就没有；等到哪一天看到、听见，后悔迟了，你要遭难。这些灵鬼，我们一般常识里面常常听说，人在走运的时候他回避你，人在倒霉的时候他就来找你。你的运高，他的姿势就低一点，让你一点；你的运衰了的时候，你跟他过去有过节，他就要来报复你。所以「十方刹海」，无量无边的众生。
今天科学家，真正高等科学家，他们懂得，他们肯定有鬼神的存在。他发现空间是多元次的，这些众生只是跟我们生活的空间维次不一样，我们生活在三度空间里面，还有四度空间、五度空间、六度空间。在理论上讲空间是无限的维次，不同维次的空间彼此不相见，不能说没有。不同维次的空间是个什么样子？我们可以用电视做比喻，频率不相同。我们打开电视，我们看这个节目，这个频道，换一个频道又是一个画面。所以无量无边不同维次的空间是一，没有离开此地，你要有能力突破时空的维次，你现前就见到。佛法有这个能力，宗教有这个能力，特别是印度的宗教。印度的宗教历史都非常久远，佛经里面讲的婆罗门教，现在我们所接触的印度教，他们说他们的历史有一万多年。印度人对历史不太重视，很难确定，但是今天世界上人都承认，印度教有八千五百年历史，这大家承认。犹太教有四千多年历史，拜火教有三千多年历史，佛教排在第四。这些古老的宗教都修禅定，佛经里面讲释迦牟尼佛当年在世，印度这些宗教有九十六种，统统都修禅定。定功浅深不一样，定功浅的能够见到鬼道，定功深的能够见到四王天、忉利天，更深的就能见到更高层次的天界。由此可知，定功突破了时空的维次。现在科学家证实确实有空间维次的存在，但是不知道用什么方法突破，他们知道如果有能力突破，我们可以回到过去，也可以进入到未来，但是就是不晓得用什么技术。在佛法、在古老宗教里面用禅定，禅定这个方法符合今天所讲的科学精神。他们说空间维次，在佛法里面讲叫法界，界就是界限。佛在经上常讲十法界，十法界是大分；再细分，每一个法界里头又有十法界，天台大师讲「百界千如」，就变成一百法界，一百法界里面每一个法界又有一百法界，这就是说明时空维次是没有限量的，佛法里面的法界也是没有限量的。
法界怎么产生的？佛跟我们讲，妄想分别执著里面产生的。禅定是怎么回事？禅定是把妄想分别执著统统放下了，所以法界的界限就不存在了，也就是现在人讲突破界限，你能看得到。往年我在台北，初认识简丰文居士的时候，简居士喜欢坐禅，他告诉我，在禅定当中他常常见到鬼、见到阎王。他说鬼道身体不高，大概只有三尺高的样子，阎王个子也只有三尺高，十殿阎王他都见过。这是一个很诚实的佛教徒，在我面前绝对不会打妄语。小小的定功，这个界限突破了。天道他就没有见到过，不要说高层次的，四王天他也没见过。所以他对于鬼神真的相信，常常见到、常常往来。
我过去一个同参（老朋友）明演法师，他在早年跟着屈上师学密，他修学的态度非常认真、非常虔诚，大概到八个月，他就跟鬼往来了，跟鬼道往来。鬼道里面的社会跟我们人间大致相同；不一样的地方，鬼道里头永远见不到日月星三光，他们的天永远是阴暗的，永远是阴天。他告诉我，晚上、黄昏的时候，太阳刚刚下山，五点钟的时候，街上就有鬼走，不多，是鬼的早晨，鬼的数目不多，稀稀落落的就看到鬼在街上走。我们看不到，他看得到。到晚上十点钟以后，那是闹市，鬼都满了。人在夜晚，在那个时候常常跟鬼相撞，走路的时候不小心，来不及躲避，跟鬼相撞，撞的时候人就会惊，寒毛直竖，那是什么？跟鬼相撞。我们同学当中确实有这个经验，晚上走路忽然觉得有点不对劲，跟鬼碰到了。他看得见。我们每个人居住的所在都有鬼神，人鬼杂居。我们住的房子是重叠在一起，他们房子的墙我们可以自由穿过，一点妨碍没有，我们的墙挡住我们；鬼，我们的墙挡不住他，他自由往来，他的墙挡住他。重叠在一起。所以世界复杂的状况，我们没有法子想像，无量无边，何况十法界依正庄严！
『佛以智光咸照耀』，所以佛是普度众生，不是度一类，「咸」就是普，普遍照耀。怎么照耀？在此地讲照耀就是教化，佛以究竟圆满的智慧教化一切众生，虚空法界，过去未来，一个众生都不舍弃。「佛氏门中，不舍一人」，这是真的，绝不是夸大的话，实实在在是这个样子。我们明白了，这才知道佛是一个什么样的人物？我常说，多元文化社会教育的工作者；要拿现在的话来尊称他，他是一个多元文化社会教育家。决定没有分国土，十方刹海不分国土；不分族类，这我们在《华严》看到了，各个不同的族类都接受佛的教诲；不同的宗教，在本经我们看到胜热婆罗门、遍行外道，这是宗教里面的领导人、宗教里面的传教师，佛普遍教导。教他们并没有改变他的信仰，胜热婆罗门还是婆罗门的长者，婆罗门的传教师，并不是把他变成佛教徒；遍行外道也没有违背他的宗教去改信佛教，没有。我们要明白这个道理，起个念头要改变别人的宗教信仰，你是妄想，你是妄念，你错了！
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