华严经讲述菁华 （第二五三集） 2000/1/6 新加坡净宗学会 档名：12-045-0253
请掀开经本，乾闼婆王偈颂第五首：
【佛于往昔无量劫。修习大慈方便行。一切世间咸慰安。此道普音能悟入。】
在长行里面我们读到喜步普音乾闼婆王，他所修学的法门是「如云广布普荫泽一切众生」，所以在赞颂里面，叙说他自己修行证果的方便门。我们在这里面怎样来学习，这是我们现前重要的课题。
『佛于往昔无量劫』，这一句是叙说时间之长远，显示出佛利生行愿的广大。利生，用现代的话来说，是为众生服务、为人民服务，是永恒的、无有间断的，不是一时一处。众生有缘，佛菩萨要做；众生没有缘，佛菩萨也做。佛家常说「佛不度无缘之人」，这个度是不是佛度？不是的。佛帮助众生不分有缘无缘，众生的成就确实在跟佛有缘无缘，这个意思很深，我们要懂得。众生跟佛有缘，众生这一生得度；众生跟佛没有缘，这一生就不能得度。而佛对一切众生是平等的，不分有缘无缘，平等的示现、平等的教化。什么叫众生跟佛有缘？众生能信、能解、能行，这个众生与佛有缘，他这一生必定得度；众生看佛的示现、听佛的教诲不相信，不能理解，不知道奉行，这个人与佛无缘。所以说佛不度无缘之人，不是佛跟他没有缘，是他跟佛没有缘，我们必须要辨别清楚，这样才能体会到佛心平等、佛心清净、佛心真诚。千万不要误会，佛说这个人与我无缘，我就不度他了，那佛的心还是不平等，佛的心还是不清净。所以这些微妙之处，我们必须要细心体会，才不至于把经的意思想错了、解错了。这第一句我们要学。
『修习大慈方便行』，「修」是修改、是修正，无量劫里头修习。我们今天学佛才学了几天、才学了几年，都感觉得厌烦，不想再修，那怎么能成就？这是佛菩萨表演给我们看的，他们永远不疲不厌，永不退转，精进不懈的在修学。学两个科目：一个是慈，一个是方便，这就是佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。「大慈方便」这四个字，把十方三世所有一切诸佛的心行包括尽了，佛的心是慈悲，佛的行是方便，一法不漏，全都包括在其中。八万四千法门是方便门，无量法门是方便门，方便门所显现的就是无尽的慈悲，无尽的慈悲就落实在无量的方便，这个我们要懂得。
无量的方便表现在哪里？《华严》上明显的教导我们，表现在随类现身，应以什么身得度就现什么身。我们从这个经开始研究，到今天一年了，这一年当中我们看到华严会上，我们今天才看到初会的一部分，四十多个不同的族类，有同生众、有异生众。同生众是法身菩萨；异生众里面，权教菩萨以下，声闻、缘觉、六道众生，从色界天、欲界天，八部鬼神，后面杂神众，这是我们讲族类，我们从这些族类上就体会到大慈方便，应以什么身得度就现什么身。诸佛菩萨有没有身？没有身，没有身才能现一切身。我们今天为什么不能够随意现身？我们执著这个身是自己，所以就不可能现第二个身。诸佛菩萨乃至声闻、缘觉，他们为什么能现种种身？他们不执著这个身是我。就像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以他无论现什么样的形相都自在，这是我们世间人讲的神通，孙悟空七十二变。
佛在经上告诉我们，什么时候你就有这种神通能力？经上讲得很明白，得定你就有能力，通就现前了。但是定，功夫有浅深不同，所以你神通的能力大小就不一样。你的定功愈深；换句话说，浅深差别在哪里？在你对于我相、人相、众生相、寿者相，你放下程度多少。你放下少分，你得的小通；你放下多分，你就得大神通；你彻底放下，你就得圆满的神通。我们要是完全不能放下，你的智慧、神通就不能现前。说实在话，智慧、神通是每个人自己心性里面本来具足的，不是从外面来的，不是学得来的，也不是别人加持的，是我们自性里头本来具足的。「出现品」里头一句话说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧是世出世间、过去未来无所不知，那是智慧；什么是德相？德相就是无所不能。佛没有说，只有我才是无所不知、无所不能，佛不是这个说法，大家统统都一样，平等平等。为什么你现在无所不知变成是一无所知？无所不能变成是一无所能？为什么会搞成这种地步？佛底下一句话说，「但以妄想执著而不能证得」。佛是一句话道破了！就是因为你有妄想、你有分别、你有执著，所以你自性本具无量智慧德相不能现前；德是能力，相是相好。
我们在这个经里面看到，四十多种不同的族群，相不一样，都是诸佛如来称性变现的。我们从这个地方恍然大悟，我们今天所有这些色相，也是诸佛如来称性变现的，所以这才肯定一切众生都是诸佛如来。佛眼睛看众生是诸佛如来，众生看佛菩萨也是众生，外面的现相有没有改变？没有改变，众生见的是这个色相，诸佛如来见的也是这个色相，色相没有改变。但是我们的所见、所感、所受确实有差别不同，凡夫著在相，着相不见性；诸佛如来见这个相，见相同时就见性，性相是一不是二；凡夫、权教菩萨，性相是二，总合不拢来，问题出在这个地方。我们既然晓得问题之所以发生，现在重要的事情是如何解决这个问题，令一切众生恢复佛知佛见。
佛知佛见是我们自性本能，我们凡夫把本能忘掉了、迷失了，所以这个失不是真的失掉，迷失了，迷的时候暂时不起作用。这个暂时我们千万不要误会，暂时大概时间很短，几个小时、几天；这个暂时可能是无量劫。无量劫为什么也说是暂时？你觉悟就清醒过来了；你要不觉，这个暂时的时间很长。这一觉悟、一回头，心性本能就现前了，问题是你几时回头？在你没有回头这段时间，我们说暂时。因为佛菩萨晓得，你一定会回头。所有一切众生，包括阿鼻地狱，你一定会回头，什么时候回头，佛也不知道。什么时候回头要问你自己，这不是佛的事情，不是别人的事情，要问你自己，你自己什么时候想通了，想清楚、想明白了，决心回头，就转迷为悟、转凡为圣，这肯不肯？
为什么回头这么难？难在无量劫迷妄的习气太重了。现在也晓得，自私自利、名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢不是好东西，应该要放下，可是事实上他就放不下。这是无量劫已经养成习惯，现在要把这个习惯改过来，难！虽然说难，不是不能改，真有人他就能改过来，由此可知，你有没有决心。决心从哪里来？决心是从真实的认知，真的搞清楚、搞明白了，哪有不放下的道理！换句话说，你还没有放下，你还没有能彻底放下，你的认知浅，不够深；果然有相当深度的认知，哪有不放下的道理！所以在佛法里头说，看你的智慧，看你理解的程度，从哪里看？从你放下多少上看。绝不是从你的言论上看，是从你实际行为上看，你究竟理解多少，你认识多少，这是一点都没有差误的。一分的认知就有一分的放下，这个认知我们叫看破，你真的有一分看破，你必定有一分放下，你有十分看破一定有十分放下。都属于方便行，佛在往昔无量劫修的什么？就修这个。
我们过去生中，无量劫这么长的时间迷惑、颠倒、错误，无量劫的习惯，现在还要用无量劫这么长的时间把这些习气除得干干净净。怎么样能有效？那就一定要依教奉行，这我们常讲。我们在这一生当中，要肯定我们自己的想法、看法是错误的，放弃自己的成见，完全接受佛菩萨的教诲。自己一定要明了，这不是跟佛菩萨走，不是被人牵着鼻子走，佛菩萨的教诲是我们自性的功德，这是随顺自性。佛菩萨决定不同凡人，凡人没有放下四相，没离四相，他有我、人、众生、寿者，他的想法，那是我们跟他走，被他牵着鼻子走，那一点都不错。可是诸佛菩萨破了四相，破了四相，他的言行就是心性，就是我们自己心性的流露，所以随顺诸佛菩萨的教诲就是随顺我们自己的性德。你把这个事情搞清楚、搞明白了，欢欢喜喜接受佛菩萨的教诲；为什么？接受自己性德。
随顺自己的性德，这叫真正修行，这真修；不是随顺自己性德是相似的修学，你得的果报是相似的。相似的果报是什么？人天福报，不出三界，相似的善果。所以我们肯定，诸佛菩萨所说的一切经论，是从心性流露出来的，不是从他个人。我们说是从某一个人，这个人一定有分别、有执著，执著这个身是我。不执著身是我，他这个人就没有了；没有了，现这个身相，这叫示现，这个意思深。我们今天得到这个身相是没有办法，不能不得，业报！诸佛菩萨业消尽了，不但恶业尽了，善业也尽了。善恶都叫染业，所以我们对它另外用一个名词，称为净业。这个净业只是一个名号而已，实际上他著不著净业的相？他净业相也没有。他们身心清净跟虚空相等，所以他们的境界，我们称作「不思议解脱境界」。不思议解脱境界在《华严》里头也叫一真法界，在净土里叫极乐世界，名称不一样，事实是一样，一桩事情。
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